ОБ ИСТИННОМ ПРАВОСЛАВИИ
(возражения Андрею Кураеву)
Перестань,сын мой, слушать внушения
об уклонении от изречений мудрости
Притчи 19:27
Вот уже несколько лет известный проповедник Андрей Кураев ездит по России с
рассуждениями о христианстве, в том числе о его роли в мировой истории.
К сожалению, в его рассуждениях звучат идеи, вызывающие некоторые сомнения в
правильности его представлений. Например, он утверждает, что инквизиция и дру-
гие проявления римского католицизма были благом и заслуживают одобрения, так
как "спасали" невинных от самосуда толпы. И что именно благодаря западному
христианству произошла научно-техническая революция, определившая облик совре
менного мира. Рассматривая эти утверждения, необходимо отметить, что А.Кураев
совершено неправильно смешивает различные ветви христианской религии, ведь за-
падная римско-католическая церковь - не то же самое, что восточная греческая
(православная) церковь. Римско-католическая церковь возникла через врастание
одной из ветвей христианства в римскую империю, и унаследовала многие ее наи-
худшие свойства, породив, так cказать,духовный империализм в Европе. Ее гла-
вная доктрина состоит в том, что папа римский является наместником Господа на
Земле, и поэтому вся жизнь (в том числе светская) должна подчиняться жесткой
церковной иерархии во главе с папой и его духовными феодалами. Вот эта доктр-
ина и породила тот мракобесный клерикализм, который тысячу лет угнетал почти
всю Европу, погрузив ее во мрак средневековья. А греческая (православная)
церковь, наоборот, унаследовала лучшие черты исходного христианства, сохранив
и упрочив те принципы, которые были заложены еще Климентом Александрийским,
Оригеном, и другими теософами греческой традиции. Учение Христа дано,чтобы
спасти погибших овец Израиля и приобщить эллинов к Божественному Слову. И для
него всегда была характерна значительная доля эллинистического мировосприятия,
сохраненная греческой церковью на протяжении тысячелетий ее существования. Как
известно, восточная ветвь христианской религии зародилась в египетской Алексан-
дрии. Тогда это был главный центр эллинизма, славившийся крупнейшей в мире биб-
лиотекой,Музейоном и высокой философской культурой. Именно там во втором веке
до Рождества Христва происходили активные процессы взаимообогащения культур Ев-
ропы и Азии, особенно - в области религии. Именно там иудеи приобщились к высо-
там греческой философской мысли, и среди эллинизированных иудеев Александрии
начались первые (Аристобул - около 150 г. до Р.Х.) попытки понимания Библии с
позиций аллегорических методов толкования, развитых школами Платона и Аристо-
теля - как иноскзательного выражения божественных тайн, скрытый смысл которого
лежит глубже поверхностного описания. Это иудео-эллинистическое богословие до-
стигло своей вершины в трудах Филона Александрийского, который был современник-
ом Христа (Филон родился около 25 до Р.Х.,умер около 45 по Р.Х.), и, видимо,
лично встречался с Иисусом, восприняв от него некоторые элементы его Учения.
Во всяком случае, Филон первый среди иудеев высказал концепцию Слова Божьего,
которая позднее была благовествована и разъяснена апостолами в Святых Евангели-
ях (Ин 1:14 и др.).
Евангелия не описывают юные годы Иисуса, только во второй главе Евангелия от
Матфея есть указание на его его пребывание в Египте: "Из Египта воззвал я сына
своего..." (Матф 2:14-15). Но в Талмуде, несмотря на замалчивание иудеями све-
дений о Христе, некоторые свидетельства об этом сохранились: раввины называют
Иисуса мином (еретиком) и говорят, что он хотел свести евреев с истинного пути,
был кудесником и чародеем (чем подтверждают евангельские свидетельства о сотво-
рённых им чудесах), за что его и казнили. Дело в том, что иудейская концепция
мессиансива состоит в том, что из их среды появится Царь Израиля, под руковод-
ством которого они покорят всех гоев (неевреев), и не предполагает никакого
духовного спасения. Поэтому проповедь Иисуса они встретили с недоумением, от-
вергли Его и объявили мошенником, притязающим на мессианство и стремящимя уве-
сти их с истинного пути. А чтобы пресечь Его все растущую популярность и распро-
странение Его Учения - казнили его, а Его дела и проповеди извратили и перето-
лковали. Апостол Павел описывает (1Фес 2:15-16) что иудеи противились человек-
ам и препятствовали Апостолам Христовым говорить язычникам, чтобы спаслись.
В древних текстах Талмуда Иисус фигурирует как Иешуа бен Стада (раввинский ка-
ламбур, означающий нечто вроде "сын прелюбодейки") или Иешуа бен Пантера - про
него клеветали, будто его мать Мариам прелюбодействовала с неким легионером по
прозвищу Пантера - так раввины пытались извратить его необычное происхождение.
А в трактате Шаббат 104б можно узнать, что Иисус писал египетскими писменами,
и, будто бы, в этих писменах "вывез магию из Египта". Все это свидетельствует
о том, что в своей юности Иисус пребывал в Египте, и, видимо, именно там сфо-
рмулиовал своё Учение. Об этом свидетельствуют и многие другие источники: так,
хотя традиция приписывает создание первой христианской общины в Александрии
евангелисту Марку, но из Деяний Апостолов видно, что когда апостолы еще только
начинали благовещать Слово Христово, в Александрии уже была христианская общи-
на, и её представитель Аполлос, "муж красноречивый и сведущий в Писаниях" в это
время пришел в Эфес и учил о Господе, "сильно опровергая иудеев всенародно", а
потом отправился проповедовать в Ахайю (Деян 18:24-28). Сами апостолы говорили
об этом в 51 году на Соборе апостолов и пресвитеров: "Симон изъяснил, как Бог
первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во Имя Своё;
и с ним согласны слова пророков, как написано: "Потом обращусь и воссоздам скинию
давидову падшую, и то, что в ней разрушено - воссоздам и исправлю её" (Деян 15:14
-16). О приоритетах Александрийского христианства свидетельствуют и решения первого Вселенского собора христиан, шестое правило которого гласит: "Да хранятся обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе,дабы Александрийский епископ имел власть над всеми ними...". Да и все цитаты Ветхого Завета даются в Евангелиях по их греческому переводу - Септуагинте, сделанному в Египте и пользовавшемся наибольшим употреблением в Александрии. Все это говорит о том, что именно в Александрии Иисус впервые сформулировал своё Учение, и уже оттуда отправился учить в Галилею и Иудею (Мф 15:24), неся спасение от иудеев (Ин 4:22, Деян 26:17-18, Титу 3:5 и 1Кор 5:7).
Пытаясь обратить иудеев с пути погибели, Он говорил им:"если пребудете в Слове
моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свобо-
дными" (Ин 8:31-32). Иудеи же врали ему: "мы семя Авраамово и не были рабами
никому и никогда", отвечая по обычаю дьявольскому ложью на праведность - хотя
всем известно, что евреи переходили из египетского рабства в вавилонское, по-
том в персидское и т.д. Христос же объяснял им: "не здоровые имеют нужду во враче, но больные, Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию"(Мк 2:17).
И "дивились иудеи, говоря:как знает Он Писания,не учившись?" (Ин 7:15). Для нас
же в этом нет ничего удивительного, "Ибо слово Божие живо, действенно и острее
всякого меча" (Евреям 4:12). И Его Слово упало на благодатную почву в Египте.
Пока иудеи в Иерусалиме притесняли апостолов, учение Христа развивалось в Але-
ксандрии, сперва не выделяясь в среде чисто иудейской общины еврейской диаспоры.
Поэтому-то посторонние не отличали его от иудаизма (как, например, Тацит, счи-
тавший его сектой Хреста среди иудеев). Ситуация изменилась после 115 года,
когда начались мятежи иудеев: так, на Крите они захватили Саламину и вырезали
240 тысяч греков, а в Александрии, где они составляли уже более 2/5 населения
города и желали добиться себе особых преимуществ, они убили более 200 тысяч жи-
телей. Тогда греки истребили в Александрии всех евреев, а император Адриан при-
нял решение искоренить иудейство. Христиане не поддержали мятежи враждебных им
иудеев (уже в 80-х годах Синедрион ввел в текст ежедневной молитвы "Восемнадца-
ть благословений" текст "Миним" - проклятие христианам), и тогда в результате
подавления иудеев христианство, исповедуемое эллинскими последователями Христа,
выявилось как самостоятельное движение. А когда в 132 году Адриан запретил иу-
деям проповедь Торы и обрезание, евреи в Иудее подняли мятеж, и, побуждаемые
раввинами, начали резать всех подряд (в том числе и христиан). Тогда же сам
главный раввин Акиба бен Иосиф объявил предводителя еврейских фанатиков Мессией
и царем Израиля, дав ему имя Бар-Кохба (Сын Звезды - см. Иер.Таанит 4:68). Ви-
димо, именно о нем говорится в Апокалипсисе как об Антихристе (Люцифере) - ведь
сумма чисел титула "Царь Израиля" ("ха мелек ле Исраэль" на иврите) равна чис-
лу Антихриста 666. В это же время фарисеи принялись составлять свой Талмуд, в
котором Имя Христа рекомендуется заменять словами "тот, чья память должна бы-
ть уничтожена" (Абода Зара 17а). Не смея преступить божественную заповедь "Не
прибавляйте к тому, что Я заповедую вам" (Втор. 4:2), иудеи излукавились обой-
ти ее, придав Писаниям угодный им смысл, и составили сборники его толкований:
Мишну и Талмуд, куда включили такие "разъяснения" Библии, как "Лучшего из язы-
чников убей" (Абода Зара 26б), "Еврей всегда имеет право нападать на христиани-
на и убивать его" (Абода Зара 4б), ибо все неевреи есть "ничто иное, как семя
скотское" и "заповедь "не убей" значит, что нельзя убивать сына Израиля, а гой
и еретик - не сыны Израиля...". И то же самое о других заповедях: "не говори
лжесвидетельства", "не прелюбодействуй" и т.д.
Иисус сказал про них, что отец их - дьявол, и не может быть ложным слово Спа-
сителя! Это разъяснение, данное нам Господом, дает ключ к пониманию одного ино-
сказательного описания событий древности, данного в книге Числа (21:7-9). Там
описывается как евреи во время скитания по пустыне стали поклоняться Медному
Змею, данному им Моисеем чтобы избавить их от укусов пресмыкающихся. Как изве-
стно, змей был тотемом колена Дана, и указанное поклонение этому символу гово-
рит по-видимому о том, что в пустыне это колено обрело над евреями главенство,
что проявилось в последствии в том, что после Моисея и Навина у евреев правили
судьи (дан значит судья,законник). Это преклонение перед змеем (ср.Бытие,3:1-5)
продолжалось вплоть до праведного царя Езекии (4Цар,18:4), который этого змея
истребил. Пророк Амос свидетельствует (Ам,5:26), что они поклонялись и изобра-
жению звезды Ремфана, которое теперь красуется на государственном флаге Израиля
(они называют его "щит Давида"). А пророк Исаия свидетельствует, что иудеи сос-
тояли в союзе с преисподней и не скрывали этого (Ис 28:15).
Армагеддон 132-134 гг закончился тем, что римляне твердой рукой раздавили иу-
деев (Откр,гл.15), исполнив пророчество Иисуса (Мф 15:12-13 и 24:2-15). 580 ты-
сяч иудеев были убиты, более миллиона проданы в рабство (именно так появилась
многочисленная иудейская община в Риме), были разрушены 50 крепостей и 985 го-
родов и селений, Иерусалим был перепахан, и на его месте император Адриан уст-
роил римский город, который назвал в свою честь Элия Капитолина.
Во время всех этих событий иудео-христиане были почти истреблены иудеями, рим-
ляне тоже приложили к этому руку, и их влияние к началу III века сошло на нет.
Около 400 г св. Иероним свидетельствовал о них в своём письме (№89) к Августи-
ну: "Доныне существует ересь среди иудеев, которая называется минейской... обы-
чно их называют назореями. Они верят, что Христос сын Божий... в него же веруем
и мы, но желая быть одновременно иудеями и христианами, они - не иудеи и не
христиане..." Но они пытались повлиять на действенность Учения Христа, искажая
его смысл, о чем есть свидетельства и в писаниях Апостолов, где Петр говорит
о посланиях Павла "в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и
неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания"
(2Пет 3:16). Именно этим объясняются многие встречающиеся в Писаниях противоре-
чия Учению Христа, а послание к римлянам вообще написано не Павлом, а неким
Тертием (см. Рим,16:22), и потом уже неумело подделано под послание Апостола.
Ища пути спасения (Рим 11:26), иудео-христиане не желали оторваться от своих
пороков, и предпочли утонуть в дебрях и болотах своих лжеучений. Но семя Антих-
риста не сгинуло, а затаилось до лучших времён. Как поведали нам святые отцы
церкви, Антихрист должен произойти из колена Дана, которое, как это описано в
Библии (Суд, 18:27-29) поселилось на самом севере Ханаана, как раз возле фини-
кийского города Тира (менее 40 километров от него). Пророк Исайя говорит о нем
(Ис,14:12-15): "Как упал ты с неба, денница (в латинском переводе - Люцифер),
сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взой-
ду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов,
на краю севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему" .Но ты ни-
звержен в ад, в глубины преисподней". Как описано в Библии, во времена судей
даниты не соблюдали Завет и служили золотому истукану (3 Цар, 12:28). Извест-
но так же, что они поселялись в соседнем Тире: так, в 3Царств,7:14 и 2Пар,2:13
упоминается мастер Хирам, сын еврейки из колена Дана и тирянина, который отлил
медные вещи для храма Соломона. Как можно понять, даниты имели в Тире большое
влияние, и поэтому представляют интерес слова Иезекииля:"скажи начальствующему
в Тире,так говорит Господь Бог: за то,что вознеслось сердце твое и ты говоришь:
"я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей"... Я приведу на тебя ино-
земцев, лютейших из народов..."(Иез,28:2-7) и далее: "от обширности торговли
твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил, и Я низвергнул тебя,
как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнист-
ых камней... Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты оск-
вернил святилища твои, и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя:
и Я првращу тебя в пепел..."(Иез 28:16-18). Известно,что в те времена произошла
какая-то междоусобная борьба в Тире, и в результате царь Тира был убит его жи-
телями, а его жена с группой приверженцев сели на корабли и бежали в Африку,
где они основали город Карфаген. Что там происходило в те давние времена нам
неизвестно, только из некоторых упоминаний и обнаруженных надписей можно понять,
что в первое время в Карфагене была система правления судей (как и у евреев по-
сле Исуса Навина, их и звали так же: "шофетим", и величали "рави"). Потом эта
система превратилась в олигархию, которая начала успешно захватывать торговые
пространства средиземноморья, где и вошла в конфликт с римлянами. После серии
пунических войн Карфаген был побеждён римлянами и разрушен, но потом был отст-
роен заново, став одним из мелких провинциальных центров Римской Империи. Он
не был таким крупным культурным центром, как Александрия, и поэтому не оставил
о себе особой памяти. Известно лишь, что там была большая иудейская община, из
которой вышло несколько довольно заметных талмудистов.
Тем временем описанные выше события привели к исчезновению заблуждающихся в
истине иудео-христиан (Исаия 10:22 и Осия 2:4), и тогда подлинное христианство
проявилось во всей своей истине. И центром его развития стал город Александрия,
где впервые были представлены исходные доктрины Православной Церкви, явленные
в трудах Климента Александрийского, Оригена, и других отцов Церкви. Климент
был родом из Афин, и около 190 года стал епископом в Александрии. Он был ве-
сьма образованным философом и впервые выразил центральную идею православия о
том, что любовь (она же гнозис, то есть познание - как предопределённое стрем-
ление всего сущего друг к другу) является высшей добродетелью, и именно она ис-
тинно уподобляет человека Богу и соединяет его с ним: "дело спасительной прав-
ды в том,чтобы каждого по возможности возводить постоянно к лучшему" - говорил
он в своих творениях (Строматы,7:2), а "вера совершенствуется через познание,
ибо лишь с его помощью верующий достигает совершенства" (там же,7:10). И разъ-
яснил, что истина была дана иудеям в форме Закона,а грекам - в форме философии,
христианам же - во всей своей полноте. Дело Климента развили в своих трудах
святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст и
многие другие.
Между тем в соседнем Карфагене проклюнулась будущая римско-католическая цер-
ковь.В этой римской провинции появились свои экзегеты - Квинт Септимий Тертул-
лиан (156-220 г.г.), Цицилий Киприан (200-258 г) и другие. Они писали на латы-
ни и развивали в своих трудах удобные им взгляды на учение Христа, приведшие в
конечном счете к расколу Церкви Христовой. Тертуллиан родился в 156 году в се-
мье римского центуриона, получил римское юридическое образование и стал в Риме
известным адвокатом, а 193 году вернулся в Карфаген и женился на христианке,
примкнув к вере Христовой. Он стал одним из апологетов католицизма, придав ему
юридическую направленность, и ввел в латынь 982 христианских термина (в том чи-
сле термин "папа", как величали римских епископов), создав так называемую "цер-
ковную латынь". Тут вспоминается пророчество Дану (судье), данное Иаковым пе-
ред смертью (Бытие 49:16):
Дан будет судить людей как один из колен Израиля
Дан будет змеем на дороге, шпифоном в засаде,
Уязвляющим ногу коня, дабы всадник упал назад...
Все свои усилия Тертуллиан направил на то, чтобы убедить римскую знать, что
христианство представляет собой полезное для римлян учение, способствующее ук-
реплению и процветанию Рима, христианам же проповедовал, что они должны смирен-
но сносить гонения и притеснения властей, так как это Господь попускает их для
испытания христиан (хотя Апостол Иаков указывал, что "Бог не искушается злом и
Сам не искушает никого" - Иак 1:13), что христиане должны быть терпеливы, нез-
лобивы и вести аскетическую жизнь: не есть мяса, не пить вина и т.п.- хотя сам
прослыл гулякой и развратником.
Одним из главных творцов католической доктрины был Аврелий Августин (354-430
гг), воспитанный в Карфагене и с юности грешивший ересью манихейства. Позднее
у своих последователей он получил титул Блаженного, видимо за то, что весьма
выпукло выразил основную концепцию римского католицизма: "Церковь пользуется
языческими народами как материалом для своего действования. Таким образом Бо-
жественный Промысел пользуется всякого рода людьми и примерами для врачевания
душ и созидания нового народа" ("Об истинной религии", гл.6). В своем манихей-
стве он дошел даже до утверждения, что церкви нужны еретики (! - см. там же,
гл.8), так как в спорах с ними "искусные мужи" могут показать свои достоинства.
Это так он истолковывает наставление апостола (1Кор 11:19). Блаженный Августин
в своих трудах создал концепцию, ставшую основой средневековой схоластики и
прямо противоположную экзегезе восточных отцов. В его представлении уже не Биб-
лия является сокровенным описанием Божественного творения, а сам мир есть некое
материальное выражение Священного Писания (как это утверждают и иудейские тал-
мудисты и кабалисты). "Слово Божие есть сама истина, потому что оно вполне вы-
ражает то начало, от которого происходит все" пишет он "Об истинной религии" в
36 главе. Поэтому "Будем питать и напоять дух свой рассмотрением и истолкован-
ием Божественных Писаний" - завершает он свои псевдологические построения.
Именно на этих сентенциях и основывали свои концепции средневековые схоласты,
утверждая,что учёный должен лишь выявлять в природе проявления тех истин, кото-
рые уже есть в Библии и трудах святых отцов, изучение которых и есть истинная
мудрость. И они успешно довели Римскую Империю сперва до полного разложения и
распада, а потом и до того, что даже труды Аристотеля, Эвклида и других грече-
ских учёных они находили в крестовых походах - в арабских переводах...
А православная вера придерживается совершенно иных представлений:"...надлежит
быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" - говорит
апостол Павел (1Кор 1:19). Поэтому для греческой церкви всегда была свойствен-
на свобода мнений и дискуссий, в том числе в области научного познания природы.
Ведь нигде в Священном Писании не сказано, что наука как таковая подлежит осу-
ждению. Осуждаются лишь магия и колдовство, то есть использование в корыстных
целях каких-либо духовных сущностей, противящихся Богу: бесов, демонов и т.п.
А истинная наука, которая есть средство познания и использования законов приро-
ды с помощью присущего человеку разума (а не через веру), является таким же
светским делом, как рыболовство, земледелие, или любое другое ремесло. Наука
лишь изучает соотношения между явлениями материального мира. Она познает не
самого Бога, а его творение. И, как искусство хлебороба дает знание: где,когда
и чего нужно посеять, чтобы сытно жить, так и наука дает понимание того, что
и как нужно делать, чтобы благоденствовать. И это никак не противоречит божес-
твенным заповедям, ведь сказано: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю,
и овладейте ею. "Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных
делах Его" - говорит Сирах (38:6). Поэтому наука, как и всякое светское дело,
служащее данной великой цели, никогда не порицалась ни в Ветхом, ни в Новом
Завете. Ибо "человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим,3:28).
"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир..." объяснял Иисус (Ин 3:19), а
апостол Павел разъяснил, что "все, делающееся явным, есть свет" (Еф 5:13).
Иначе смотрели на это в Риме, где католики, насаждая свою светскую власть,
стремились подчинить себе все стороны общественной жизни, не допуская никаких
проявлений свободомыслия. Уже папа Иннокентий I (402-417 годы) провозгласил,
что римские папы обладают верховной властью, якобы переданной им апостолом Пет-
ром, и в дальнейшем они стремились подчинить себе все, в том числе и правосла-
вных патриархов. Папа Лев XIII даже заявил: "Мы занимаем на этой земле место
Бога всемогущего" (из "Национального католического совета"). Как объяснил Апо-
стол Павел (2Кор 11:13),"таковые лжеапостолы, лукавые деятели, принимают вид
Апостолов Христовых" и: "Противящийся и превозносящийся выше всего,называемого
Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за
Бога..." (2Фес,2:4).
В том числе,вопреки апостольскому правилу возвещать Священное Писание на всех
языках (Деян,2:3-11),католики препятствовали переводам и изучению Библии, и в
794 году собор римско-католической церкви запретил служения на местных языках,
и свои богослужения они ведут на древней латыни.Католики насаждали систему, в
которой все делалось бы только по их рецептам, с их одобрения и разрешения.
"И дано было ему вести войну со святыми и победить их, и дана была ему власть
над всяким коленом и народом, и языком, и племенем..." - описывается в Апокал-
ипсисе (13:7).
Для того и была создана инквизиция,занимавшаяся преследованием и даже казнями
ученых (Джордано Бруно, Галилей, и др.). Недавно римско-католическая церковь
смиренно признала, что заблуждалась, отреклась от прежних принципов, и ищет
примирения с наукой. В том числе и потому, что своими делами вызвала своеобраз-
ную "революцию" среди верующих - Реформацию, требовавшую возврата к исходным
канонам христианства, без диктата пап и его клерикальных феодалов. А в XII веке
и позднее для борьбы с инакомыслием католическая церковь породила различные ду-
ховно-полицейские институты: инквизицию, иезуитов, и тому подобное, вызывающие
ужас и отвращение православных христиан. Греческая (православная) церковь ника-
кого отношения ко всему этому не имеет. Наоборот: именно она пробудила процесс
Ренессанса. Пророчествуя о Спасителе, Исаия говорит: "Я, Господь, призвал Тебя
в правду, и буду держать Тебя за руку, и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет
для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых" (Ис,42:6).
"Блажен человек, упражняющийся в мудрости и в разуме своем научается святому"
- говорит Сирах (14:21). Поэтому православная церковь всегда одобряла изучение
наук. Так, святитель Григорий Богослов рекомендовал "заготовлять богатство вне-
шнего образования, которым украшаются иноплеменники по вере. Ибо нравственную
и естественную философию, геометрию и астрономию, и словесные произведения на-
ставник добродетели повелевает хранить у себя, чтобы потребить в дело при вре-
мени". О том же говорил просветитель Василий Великий в своём наставлении "К
юношам о том, как получить пользу из языческих сочинений". И около 1400 года
в Мистре (это древний духовный центр греческой церкви, в бывшей Спарте) была
организована Академия, в которой изучались труды древнегреческих ученых (Плат-
она, Аристотеля и др.),и её влияние распространилось далеко за пределы Греции.
Но в 1450 году Мистру захватили турки, пал и Константинополь. Католики отказа-
лись помогать Византии в отражении турок (и даже заключали с турками союзы для
совместных военных действий против православной Византии). Так центры правосла-
вной церкви были разрушены, а многим православным просветителям пришлось тогда
уехать на Запад.Таким был,например, просветитель Виссарион. Сперва архиепископ
Никеи, он был вынужден уехать в Рим, где был посвящен в сан кардинала. Там он
все свои силы приложил к делу спасения Византии и её культурного наследия. Ища
сильного союзника для Византии, он склонил римского папу Павла II устроить брак
московского Великого Князя Ивана Великого с византийской принцессой Зоей Пале-
олог, благодаря чему Русь приняла в свои руки пошатнувшееся знамя православия.
Большие усилия он приложил к сохранению и популяризации на Западе трудов
греческих учёных: сам переводил и распространял сочинения Аристотеля, Платона,
Эвклида, Птолемея (многие из них дошли до нас именно благодаря ему). Он собрал
великолепную библиотеку, которую передал в дар Венеции (теперь она известна как
знаменитая библиотека Сан-Марко). Он даже пытался поднять западных рыцарей на
крестовый поход против турок, но его не поддержали. И следует сказать, что он
был не единственным (но самым известным) из плеяды православных просветителей,
преобразовавших западную Европу - таких были тысячи. В том числе знаменитую
Платоновскую Академию во Флоренции основал в 1459 году Гемистий Плифон.
Так влияние православия вызвало тот процесс, который в XV и XVI веках изменил
умонастроения в Западной Европе, где это назвали Возрождением. И все это завер-
шилось научно-технической революцией, которая развилась отнюдь не благодаря
римской католической церкви, а вопреки её стремлениям.
В самой же Византии православная церковь потерпела большие притеснения: её
центры были разрушены, а плоды её трудов растоптаны. И тогда её знамя подхвати-
ла Русская Православная церковь. Но и Россия в то время тоже вела тяжелую бит-
ву за жизнь, находясь в состоянии постоянной борьбы то с монголами, то с рим-
скими католиками, которые одновременно с нашествием монголов в 1237 году объя-
вили крестовый поход на славян (остановленный на Чудском озере святым князем
Александром Невским).
А пока Россия поднималась и крепла в этой борьбе, на Западе, прикрытым Росси-
ей от нашествий азиатских варваров, успешно развивался процесс Ренессанса, за-
вершившийся промышленной революцией. И если Россия в чём-то и отстала, то сты-
диться ей тут нечего. Ведь, несмотря на свою трудную историю, она все же внесла
в мировую науку немалый вклад. Задолго до западных ученых русский академик Ми-
хаил Ломоносов (которому кстати, в юности покровительствовал ректор московской
славяно-греко-латинской академии архимандрит Герман Концевич) сфомулировал за-
кон сохранения материи ("ежели где убудет несколько материи, то умножится в
другом месте" - из письма Эйлеру в 1748 году, то есть за 40 лет до Лавуазье).
За сто лет до создания кинетической теории он дал атомистическое понимание теп-
лоты как интенсивности движения атомных частиц, и волновую теорию света как ко-
лебаний межатомного эфира. Можно вспомнить и создателя неэвклидовой геометрии
Лобачевского, и открытия Менделеева, определившие пути развития всей химии. И
многие другие достижения науки и техники (как то: квантовый генератор света,
вертолет, радио, телевидение) были созданы либо российскими учеными, либо вых-
одцами из России. Были открытия и в географии, как, например, Антарктида. Да
и в Калифорнии русские купцы освоились лет за 20 до того, как там появились
западные переселенцы.
И в связи со всем этим позиция А.Кураева вызывает недоумение. Ведь, судя по
обширности его познаний, трудно подозревать, что ему неизвестны эти элементар-
ные факты. Ему должно быть известно, что католики деканонизировали всех святых,
замученных иудеями (к тому же призывал у нас А.Мень), а их папа Иоанн-Павел II
в 1986 году даже посетил римскую синагогу и назвал иудеев старшими братьями ка-
толиков - вопреки целям Спасителя (Деян 26:17-18). Поэтому его апологетика цен-
ностей римско-католической церкви выглядит странно, и далека от позиций право-
славной церкви (подтвержденных и на недавно прошедшем Освящённом Архиерейском
Соборе РПЦ). Православие всегда чётко отделяло себя от светских дел, и понимало,
что его дело - духовное просвещение. Конечно, иногда появлялись некоторые лица,
объятые страстью обрести через церковь светскую власть, насадив в России что-
-нибудь типа католического клерикализма. Как тайный католик Гришка Отрепьев.
Или, как в конце XV века, когда в Москву проникла из Литвы ересь жидовствующих.
Эта ересь поразила даже самого митрополита Зосиму ("облачившийся в пастырскую
одежду, напоял ядом жидовства встречавшихся ему простаков, других же этот
змий погибельный осквернял содомским развратом" - повествует о нем преподобный
Иосиф Волоцкий в своем "Просветителе"). Действуя под видом изучения кабалы и
астрологии, опусов иудейских "философов", и тому подобного "просвещения", жидо-
вствующие стремились разложить и ослабить православие, но самое главное - обре-
сти власть над светской жизнью. Для чего и вовлекли в свою среду невестку Вели-
кого Князя Ивана III, княжну Елену, и его внука Дмитрия (объявленного наследни-
ком). Даже сам Великий Князь, желая через них обрести влияние на политику Литвы,
потворствовал жидовствующим, чем нанес немалый урон и себе и своему делу. Но
отцы православной церкви - новгородский архиепископ Геннадий и преподобный Ио-
сиф Волоцкий (в миру Иван Санин) восстали пресечь поползновения новоявленных
еретиков, и очистили Россию от сей мерзкой скверны. Следуя заповеди "ворожея
не оставляй в живых" (Исх,22:18), Иосиф Волоцкий добился истребления и изоляции
жидовствующих, дав нам пример подлинного подвига веры. Он же впервые на Руси
сформулировал духовный предел светской власти царя: "злоречивый царь, не забо-
тящийся о сущих под ним, не есть царь, но мучитель..." Вот достойный пример
православного просветителя, у которого следовало бы поучиться А.Кураеву. И в
Царстве Божием его имя нареклось великим: преподобный Иосиф Волоцкий был при-
числен к лику святых, и день его памяти православная церковь отмечает каждый
год в сентябре, после Рождества Пресвятой Богородицы.
Делами вот таких святителей церкви Россия выстояла и преобразилась в могучее
государство, и их пример говорит о том, что исконний принцип разделения духов-
ной и светской жизни есть наиболее верный способ взаимодействия государства и
церкви. "Отдайте кесарю кесарево" - говорил об этом Спаситель. Поэтому странно
слышать из уст проповедника, называющего себя православным, одобрения по пово-
ду казней инквизицией учёных (как Джордано Бруно) и мечтательные вздыхания о
католических духовно-полицейских институтах, вооруженной гвардии и тому подоб-
ном. Конечно, нет проблемы в том, чтобы вооружить православных монахов по образ-
цу папской гвардии. Напяльте на них аксельбанты, всучите им ракетометы...
Сатана будет рад: ему это и надо, он ещё не такое наворочает. Он не этого бо-
ится, потому как мирская мишура ему не страшна. Ведь истинная сила церкви не
в этом плотском оружии,а в духовном служении и борении за правую веру: "Ибо мы,
хотя во плоти, не по плоти воинствуем. Орудия воинствования нашего не плотские,
но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы" (2Кор 10:3).
Иван Анин
Полемика с А.Кураевым
Я прочитал ваше мнение об ошибках в моей статье. И вижу, что мне приходится
объяснить:
Во времена Климента Александрийского понятие "епископ" еще не сформировалось.
Во всяком случае, апостол Павел употребляет термины "епископ" и "пресвитер"
как синонимы (см. Титу 1:5-7). А в исторической литературе Климента называют
пресвитером в Александрии, а пресвитер значит глава христианской общины, так
что пресвитер в Александрии в наших понятиях значит епископ. И епископ Алекс-
андр Иерусалимский в своем письме Оригену называет Климента одним из своих
предшественников, то есть они считали его священником в ранге епископа,как его
и называют некоторые историки. Этого термина придерживаюсь и я - чтобы было
понятно обычному читателю (так как слово пресвитер у нас не в ходу и непонятно
для большинства). Как говорил Конфуций: достаточно, чтобы слова выражали смысл.
Если же вы считаете это неточностью (или даже ошибкой), то надо сказать, что
таких ошибок у вас можно найти по несколько штук на странице. Например, имеет
место употребление понятия "фараон" в смысле "царь Египта", тогда как египетс-
кое слово "пар-о" буквально значит "великий дом" и использовалось египтянами
как мы используем слова "его величество" - чтобы не произносить всуе священное
имя владыки. Официальным титулом египетских царей было "властитель обеих земель",
и звучало это совсем иначе. То есть: говоря "фараон Египта" вы употребляете не-
суразицу, смысл которой "его величество Египта"... Кроме того, почти на каждой
странице вы употребляете имена Иисус - вместо Йешуа, Иезекииль - вместо Йехезе-
кель, Соломон - вместо Шломо, и так далее. Так что позаботьтесь о своем бревне,
а мою соринку не тревожьте.
Я давно уже понял, что в Бога вы не верите: помните, тогда, после вашей лекции,
я спросил у вас, могут ли компьютерные системы, организованные в сеть, обрести
разум и захватить власть на Земле, поработив людей? Вы тогда ответили, что это
вполне возможно - и отсюда все уже ясно: любой истинный христианин знает, что
Господь этого не допустит. Так чего же вы добиваетесь, изображая из себя право-
славного пастыря и проповедника божьих истин? Да дело ясное - вы хотите внушить
нам новую ересь.
Точнее, все это вовсе не новое, Иосиф Волоцкий описал такое еще 500 лет назад
- как распоясавшиеся жидовствующие тайно и явно попирали православные святыни
и исподволь внушали православным всякие иудейские ереси: "Тех, кого они знали
как благоразумных и сведущих в Священном Писании, они не смели обращать в жидо-
вство, но,ложно перетолковывая им некоторые главы Священного Писания Ветхого и
Нового Заветов, склоняли к своей ереси и учили различным измышлениям и звездо-
четству..."
Вот и вы в своем новом опусе пишете, что будто бы Бог создал мир из ничего.
И при этом ссылаетесь на 2Мак,7:28, где некая иудейка произносит эту несурази-
цу. Вся эта концепция -хорошо известное измышление иудейских талмудистов,впол-
не соответствующее уровню несмышленой иудейки. В самом Божественном Откровении
(я имею ввиду пятикнижие Моисея) по этому поводу ничего не объяснено (просто:
В начале сотворил Бог небо и землю), но евангелист Иоанн объяснил нам, что "В
начале было Слово, и Слово было у Бога..." и "Слово стало плотью...". То есть:
этот мир - Слово Бога, которое есть плоть (материя), то есть сей мир создан не
из ничего - он относится к Богу, как произнесенное слово относится к произнес-
шему его человеку (это аллегория, ее нельзя понимать буквально). В том числе и
Слово-Бог, о котором говорит Иоанн, есть материальный, представший во плоти
Иисус Христос, осуществленный Его Словом. В этом смысле его называют Сыном Бога,
единосущным Отцу. Впрочем, тут можно много объяснять и говорить - лучше читайте
классиков православия. Например, "Точное изложение православной веры" Иоанна
Дамаскина, где в V главе он ясно объясняет,что Творец сотворил все "... из этих,
происшедших от Него элементов". И умоляю вас, перестаньте распространять всякую
ересь среди простаков! Ничего, кроме геморроя вы от этого не приобретете. Думаю,
что Сатана вас тоже не похвалит - подобные нелепости не нужны и ему.
Или вот - ваш соратник, А.Дворкин, борец с сектами и ересями. Послушал я неда-
вно его лекцию о иеговистах. Занятно рассказывает, потешно. Только - все это
полуправда. Бывал я у этих иеговистов, и однажды попытался - даже не возражать
им, а всего лишь указать на некоторые нелепости в их концепциях. И что же? Они
сделали вид, что внимательно меня слушают, особо со мной не спорили, а просто
- подошли ко мне сзади два ихних парня, и принялись этак незаметно окуривать
меня каким-то химическим веществом, так что я не долго выдержал такую "дискус-
сию" и ушел оттуда. Да и по поведению самих иеговистов видно, что их "опыляют"
некими психотропными веществами, чтобы привести их в удобное состояние.
Обо всем этом я рассказывал вашему Дворкину, думаю, что и другие ему о таком
говорили. Но вот почему-то он об этих чудовищных вещах помалкивает, а все упи-
рает на то, какие они все нелепые да дурные... А почему? Я так понимаю, что
ваш Дворкин вовсе не борется с ними как христианин, а просто: сам он такой же,
и собирается делать то же самое. А они ему конкуренты, и он с ними не борется
- он отбивает от них паству для себя. А сам ездит к ним в Америку - изучать их
приемчики. Это как у Высоцкого: "Из заморского из леса, где и вовсе сущий ад,
где такие злые бесы - чуть друг друга не едят, чтоб творить им совместное зло
потом, поделиться приехали опытом..." Апостол Петр предупреждал об этом: "...у
вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси... и из любостяжания будут
уловлять вас льстивыми словами" (2Пет 2:1-3).
Печально, но жидовская ересь сильно распространилась в послесоветской России,
что, впрочем, неудивительно. Еще хуже то, что это влияние витает в кругах высших
иерархов Русской Православной Церкви, и через это пытается подмять под себя всю
православную паству. Вот, например, одобренная (под влиянием его советников?)
Святейшим Патриархом Алексием II "Славянская церковная азбука" (издание Свято-
-Введенской Оптиной Пустыни,2003 год): какие же группы слов там подобраны для
обучения православных детей? Посмотрим страницу 17:
...Крестъ.Страхъ.Другъ...Церковь.Мертвъ...Трудъ.Врагъ.Червь.Есмъ.Цель...
Любой специалист по психологии скажет, что это типичное подспудное внушение.
Внушение того, что крест-страх, церковь мертв, труд враг, а червь цель. И детей
застаставляют зубрить это по многу раз, до полного усвоения! На странице 16 там
имеется сочетание слов "...Источники.Фарисейское...",видимо,являющееся подписью
организаторов этой мерзости. Вот проявление влияния жидовствующих. И сам Патри-
арх, пренебрегая своим долгом, попустительствует этому влиянию. Помнится, когда
он посетил Екатеринбург, то его "советники" устроили конфуз: был как раз день
памяти Святого Премудрого Иосифа Волоцкого, а Патриарх во время службы даже не
упомянул об этом! Говорят, сейчас он страдает недугом, я же знаю: Господь попус-
кает бесов, чтобы они мучали грешников. И суть здесь в том, что кто этим бесам
потакает - тот и есть грешник. И молитвы здесь не помогут, ибо Бог дал правос-
лавным свободную волю.
У нас же в Екатеринбурге дошло даже до того, что в Вознесенском соборе однажды
прямо отказались служить молебен Иосифу Волоцкому - в день его памяти! Мы, го-
ворят, служим только молебны за упокой. Святому за упокой - очевидное осквер-
нение его памяти! И теперь верующие православные в церковь не ходят, ибо отцы
церкви заповедовали нам: с еретиками не молитесь! У них же после того облезла
вся краска со стен собора и отвалился крест - чего еще не понятно? Нашим архи-
епископом Викентием вертят бесы, которых он возле себя пригрел, да и говорят,
что он вовсе не Викентий, а эти бесы настоящего Викентия подменили. И действи-
тельно: этот даже не знает Библии, и выступая в телепрограмме "Архипастырь" 12
сентября 2003 года он, отвечая на вопрос, сказал, что кроме Каина и Авеля у Евы
и Адама "были еще дети - и дочери, и сыновья, о которых в Библии просто ничего
не упоминается",и будто, от них-то и произошел Ной и его потомство (Это было опубликовано в 36(261) номере Православной Газеты, на 2 странице - можете полюбопытствовать) - хотя в Библии прямо говорится, что у Адама и Евы после убийства Авеля родился Сиф, и от него произошел Ной и остальные (Бытие,гл. 5).
Но вернемся к нашему обсуждению.
Вы обзываете Иосифа Волоцкого православным инквизитором.И как же вам не стыд-
но после этого называться православным? Ведь он православный святой! Обозвать
кого-либо гнусным образом - дело нехитрое, а вот сможете ли вы ответить за
свои слова? Вы привыкли мельтешить ярлыками перед профанами, а если вас, как
кутенка, ткнут мордой в ваши излияния? Ну разберемся: кто такой инквизитор и
кто такой Иосиф Волоцкий.
Инквизитор (от лат. inquisitio - расследование) - это служитель папской церко-
вной полиции, член церковного трибунала. Инквизиторы назначались самим папой
римским и подчинялись только лично ему и генерал-инквизитору. Инквизиция счита-
лась высшим органом в католических государствах - ей подчинялись все другие це-
рковные и светские органы (кроме королей,с одобрения и в интересах которых она
и действовала).В аппарате каждого инквизитора были викарии, которые занимались
выслеживанием,арестами,допросами и пытками подозреваемых, юристы-квалификаторы,
которые определяли: являются ли высказывания подозреваемого ересью, а так же
врач и палач.
Идеологом инквизиции был Блаженный Августин, который еще в пятом веке в своих
трудах впервые стал требовать применения к еретикам пыток и казней,что обосно-
вывал тем, что христианская любовь к ближнему требует не только помогать отсту-
пнику спасти самого себя,но и принуждать его к этому - как добрый пастырь отго-
няет глупую овечку от опасной ямы, используя, если нужно, и палку. Он провозг-
ласил, что лучше казнить еретика, чем позволить ему костенеть в его заблужден-
иях, так как для человека временная, телесная смерть лучше,чем вечная смерть в
грехе. Отсюда делался вывод, что наказание ереси есть акт любви к ближнему.
Следуя этому, инквизиторы считали, что "задача инквизиции - истребление ереси,
а ересь не может быть уничтожена, если не будут уничтожены еретики" - как это
сформулировал французский инквизитор Бернар Ги. Но в реальности инквизиция за-
нималась подавлением свободомыслия вообще, в том числе инквизиторы осуществля-
ли цензуру всех издаваемых книг и составляли индексы запрещенных авторов, в ко-
торые были включены Рабле,Данте,Овидий,Лютер,Кальвин,Бэкон,Тихо Браге,Кеплер,
Галилей,Джордано Бруно и многие другие. А в кодексе Торквемады даже запрещало-
сь (!) рассуждать и спорить о Святом Писании, а учить и объяснять его разреша-
лось только тем, кто "основательно изучил богословие". Благодарная паства дол-
жна была беспрекословно следовать указаниям магистров богословия, оберегаемых
инквизиторами.
Бытует мнение,что инквизиторы преследовали евреев. На самом деле это вовсе не
так, и многие евреи становились инквизиторами (или их прислужниками), чтобы
оберегать своих соплеменников от напастей. Таким был, например первый Великий
Инквизитор Испании Андреас Пачеко - крещеный еврей, который пользуясь своим по-
ложением скрыл составленный секретарем инквизиции Жуаном де Анхиасом список
марранов (т.е.крещеных евреев), подозреваемых в тайном иудействе (см. статью
"Анхiасъ" в "Еврейской Энциклопедии"). Таким же крещеным евреем был и Торквема-
да, изгалявшийся над испанцами. А евреев они "преследовали" только для того,
чтобы выжать из них деньги на укрепление своей структуры - заплативших отступ-
ное они не трогали.
Вот кто такие были инквизиторы. А кто же был Иосиф Волоцкий?
Иосиф Волоцкий (Санин) с 20 лет нес монашеский обет, являя образец нравственно-
сти и духовной чистоты. В 1479 году он основал и своими руками построил монас-
тырь возле Волока Ламского. А когда обнажилось разложение, произведенное жидов-
ствующими, он в 1493 году принялся составлять и рассылать в монастыри, священ-
никам и мирянам свои просветительские послания, в которых изобличал жидовству-
ющих и призывал отстоять веру Христову.
Простой настоятель маленького монастыря, он выступил против пораженного жидо-
вством митрополита (!) Зосимы, и добился того, что тот был вынужден покинуть
первосвятительский престол. Так же он разоблачал деяния пробравшихся в окруже-
ние Великого Князя жидовствующих, многие из которых занимали важные посты в
правительстве и церкви: среди них были дьяки приказов (в наших понятиях - министры), архимандриты, старшие священники главных соборов страны (Успенского и Архангельс
кого), и многие другие влиятельные лица. И своим Бескорстным просветительским
служением Иосиф Волоцкий добился искоренения этой ереси - не он один, конечно,
но он это организовал. И не щадил при этом ни своего здоровья, ни даже жизни,
а ведь его борение было вовсе не так безопасно, как думают некоторые. Историки
(из тех, кого охотно печатали в СССР) об этом не упоминают, а ведь жидовская
ересь сопровождалась вполне конкретными криминальными делами. Сперва жидовин-
-лекарь Лион залечил насмерть сына Ивана Великого (и наследника престола) Ивана,
потом была отравлена царица Софья (Зоя) Палеолог, потом и самого Ивана Великого
разбил паралич - считают, что это тоже было отравление. Да и сам Иосиф Санин
не избежал этой участи, и испытал частичный паралич, вскоре после чего умер.
Жидовствующие вовсе не были невинными астрологами (как их принято изображать в
изданиях Политиздата), они вполне конкретно стремились захватить власть, для
чего пользовались любыми средствами, в том числе охмурили невестку Ивана Вели-
кого, княжну Елену с его внуком - царевичем Дмитрием. И устраняли тех, кто этому
мешал (они оклеветали Василия, сына Ивана Великого от Софьи Палеолог, и саму
Софью, и еще многое подобное). Но Иосиф Волоцкий сумел раскрыть глаза Великому
Князю на правду, и отвратил эту беду, нависшую над молодой Россией.
И того, кто извел эту проказу, вы смеете называть инквизитором?
Единственное, что смеют ему пенять подобные вам, так это лишь то, что в 1504 году
он выступил на соборе против еретиков главным обличителем жидовствующих, и в
дальнейшем настоятельно требовал решительной борьбы с ними. Заметьте, это -
после того, как они по два-три раза каялись и прикидывались обратившимися к
истинной вере - только для того, чтобы иметь возможность продолжать свою гнус-
ную деятельность. И еще ему пеняют, что в своем "Слове тринадцатом" говоря о
наказании еретиков и отступников, он разъясняет и напоминает веками выработан-
ные христианами правила, в том числе, что "...Если жид дерзнет развратить хри-
стианскую веру - подлежит отсечению головы...". Вы считаете это изуверством?
Так времена были такие. Надо вам напомнить, что в это же время, например, король
Англии Генрих VIII приказал повесить всех нищих. И не за то, что они плели козни,
развращали подданных или разводили ересь - а просто потому, что везде бродили,
приставали и клянчили. И ведь действительно: почти всех повесили, около 72 тысяч
бродяг и попрошаек. Но вы об этом не возмущаетесь. А вот когда в России сожгли несколько зловредных ересиархов, вы вдруг становитесь в позу и начинаете гнусно обзываться?
Не лицемерьте, тем более, что на казнь их осудил не лично Иосиф Волоцкий в тайном трибунале, а весь Собор - в открытом процессе. И ведь их не за просто так осудили, что видно хотя бы из того, что с тех пор на Руси жидов терпеть не могли, и когда в 1550 году польский король Сигизмунд-Август попросил Ивана Грозного (внука Ивана Великого) допустить в Москву группу иудейских торговцев, Иван Грозный написал ему в ответ:
"Мы не можем разрешить иудеям находиться в нашем государстве, поскольку мы
хотим избежать зла. Мы хотим, чтобы Бог даровал людям нашей страны жизнь в
покое, без смут. И ты, брат наш, не пиши нам больше в будущем по поводу жидов"
Вы все пытаетесь свести дело церкви к оснащению ее служителей плотскими инст-
рументами и полномочиями. Поэтому хочу напомнить вам слова апостола Павла:
"Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней ди-
авольских. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств,
против властей,против мироправителей тьмы века сего,против духов злобы подне-
бесных"
Ефесянам 6:11-12
А что касается других ошибок, которые, по вашим словам, присутствуют в моей
статье, то тут я не могу ничего вам объяснить, так как вы их не описываете, и я
не представляю, о чем вы говорите. Может быть, вы опять в чем-то заблуждаетесь
- тогда буду рад разъяснить вам это, а может быть - это какие-нибудь искажения,
произведенные над моей статьей в процессе передачи ее по каналам связи. Я дав-
но уже заметил, что мою корреспонденцию пасут некие "специалисты" (то ли жидо-
вствующие хакеры, то ли черт их знает), так что сам хотел бы разобраться, что
делается с моей корреспонденцией в Сети. И я был бы рад, если бы мне помогли
обнаружить какие-либо искажения. Поэтому опишите мне ошибки, которые вы обнару-
жили в моей статье - обсудим.
И еще хочу напомнить вам слова Апостола: "Не внимай иудейским басням и поста-
новлениям людей, отвращающихся от истины" (Титу 1:14).
Иван Анин
>Здравствуйте,
>
>Tuesday, June 21, 2005, 2:12:01 PM, вы писали:
>
> Добрый день!
> Хотелось бы узнать, решитесь ли вы обсуждать критику ваших действий,
> заключенную в приложенном к данному письму файлу? С нетерпением жду
> вашего ответа.
> Иван Анин
>
>Ну что я буду обсуждать с неучем и еретиком?
> диакон Андрей Кураев mailto:kuraev@vinchi.ru
Я понял: возразить вам нечего. Поэтому, лучше покайтесь и уверуйте!
Иван Анин
|
