ОТКРОВЕННЫЕ СИМПТОМЫ
увещайте друг друга и
назидайте один другого
1Фес.5:11
В наше тяжёлое время, пользуясь смущением умов и неведением людей, получили широкое распространение различные еретические учения и концепции, калечащие ум, душу, а зачастую и тело верующих. Часто такие убеждения, навязываемые нам всевозможными ересиархами, приводят к представлениям и действиям, непосредственно наносящим вред здоровью - а, главное - и душевному благосостоянию христиан. Так, 3 января, отвечая на вопросы слушателей телеканала "Союз" и радиостанции "Воскресение" (программа Архипастырь"), Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, на вопрос слушателя, правильно ли он делает, если не прикладывается к святыням, когда у него на губах выступает болезненная сыпь, стал поучать:
"...святыня... освящает нас и даже лечит наши недуги душевные и телесные, поэтому мы не смущаемся, когда человек, имеющий какую-то болезнь... прикладывается к святыням, к иконе, причащается Святых Христовых Тайн. Мы не считаем, что эти люди могут заразить какой-то болезнью находящихся в храме Божием, потому что мы верим, что благодать Божия и очищает, и исцеляет, и охраняет нас от различных болезней..."
(цитируется по Православной Газете №5(374), февраль 2006 г, с.6).
При этом до сих пор как-то было не видно, чтобы сей архипастырь прикладывался сам к иконам вместе со своей паствой, или же стремился исцелиться подобным образом. А нам навязывает эти богомерзкие представления, не имеющие ничего общего с истинным Православием. Корни этой ереси лежат в самом извращённом понимании Православия и христианства, исповедуемого еретиками.
В данном случае процедура целования святыни или иконы преподносится как некий магический обряд, приводящий больных к исцелению силой Божией Благодати, которая как бы распространяется на них при поцелуе. Уже само по себе это нелепость, так как даже самому тёмному из паствы Викентия должно быть понятно, что Божия Благодать - не какая-то субстанция или тому подобное, и она не сосредотачивается в каком-либо теле. Божия Благодать - это не некая эманация, а благоасположенность Бога к данной части Мира, в частности - к человеку (1Пет.5:10).
Как видно, еретики даже этого не объясняют. И, если бы Викентий был истинным Православным, то он должен был бы знать, что всё в этом мире вершится по Воле Божией, в том числе и всевозможные болезни.
Преподобный Иоанн Дамаскин в своём писании "Точное изложение Православной веры", в главе 4(18) "О Дьяволе и демонах" ясно объясняет, что "всякий порок придуман ими", но "они не имеют ни власти, ни силы в отношении к кому-либо, если не получат позволения от Бога для осуществления целей Его". И если демон наводит на кого-то болезнь, то только по попущению Божиему, когда Бог допустит его подвергнуть грешника этому. Так же и исцеление больного находится в руках Божиих, и может быть достигнуто путём раскаяния, искупления вины и праведностью, то есть богоугодными деяниями, а не формальными обрядами.
И делать это человек должен по своей свободной воле, а "выбор этого производит наш ум... это и есть то, что находится в нашей власти" (там же, глава 26(40) "О том, что случается"). "Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к этому силою" (глава 30), то есть Бог не толкает к добродетели, но отвергает за тягу к пороку. В данном случае речь идет об осквернении в резуль
тате греха, состоящего в порочной приверженности еретикам, каковые и наказуют грешника этим осквернением. И одними молитвами к Богу наказания не отвратить, так как для того нужно устранить его причину, то есть приверженность пороку.
Рядовым христианам не дано знать Божий Промысел, но можно попытаться понять нашим скудным умом так, что для совершенствования своего Творения (в том числе и нашего Мира) Бог допустил некоторой части ангелов (называемых демонами) стать его оппонентами, и всё, творимое ими, является пороком. Таким образом можно
быстро совершенствовать Мир - для этого достаточно лишь устранять из существующего (и вновь возникающего) то, что привержено пороку (то есть демонам). А, так как Бог не хочет творить зла, то все злодеяния отданы во власть его специ-
альных слуг - демонов. Как можно понять дошедшие до нас предания, они воспротивились поручению Бога служить людям "из праха" (в их "возделывании Земли"), и начали проказничать, дразнить и провоцировать людей (Быт.3:1-5). Тогда и произошол первородный грех: первые люди, по несовершенству своему, поддались козням Сатаны, и вкусили его дьявольских плодов, познав зло. И тогда Бог наказал их всех тем, что людей выгнал из сада Эдена, обрекая их на жалкое прозябание (пока не одумаются) и искушения Сатаной ("а ты будешь жалить его с зади"), а Сатану проклял и повелел: "будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей..." (Быт.3:14-15). То есть, раз эти падшие ангелы оставили его Благодать и стали творить зло, то Он определил им именно этим и заниматься, отвергнув их от участия в Творении, а только в разрушении негодного (низвергнув во мрак Преисподней - Иуды 1:6, 2Пет.2:4 и др.). То есть поручил им работу уборщиков и ассенизаторов.
Таким образом, демоны являются инструментом Бога для совершенствования Его Творения, вот они и искушают нас постоянно, старательно изобретая всякие пакости (ведь когда Мир станет совершенным, они потеряют свою силу и станут ненужны, что означает их гибель). Поэтому расстройство демонических деяний является
благом, совершенствующим Мир. Таким образом в нашем Мире остаётся только самое лучшее и совершенное; это как раз и есть то, что учёные называют эволюционным тбором. Так устроен Мир по Божиему Замыслу - нам ли этому противиться?
Отсюда следует, что для того, чтобы встать на путь истины нужно отвращаться от пороков, и то же справедливо для исцеления от болезни. А молитва здесь мало его изменит, так как, по сути своей, является просьбой к Богу сделать молящего праведным непосредственно Божией Силой, что противоречит Божиему творению человека как существа со свободной волей. И Христос, наставляя нас молитве, учил молить:
"...И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"
(Лк.11:4)
То есть просить не сделать нас сразу же счастливыми, богатыми и тому подобное, ибо пути Божии не таковы), а не отвергать, не отдавать во власть демонам.
А верному (поступающему по Истине Божией) даже нет нужды просить Бога о благе, так как если он верный, то это получится само собой, благодаря Благодати Божией: "Каждому из нас дана Благодать по мере дара Христова" (Еф.4:7), и "Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею. На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона" (Пс.90:10-13).
Христос своей Великой Жертвой на Кресте сделал нас свободными от уз Закона (Гал.5:1) и сонаследниками своими (Гал.3:7 и Рим.8:17), и мы должны употребить эту свободу в соучастии в Божественных делах (что соответствует Его всеблагому Замыслу: "...и не было человека для возделывания Земли... и создал Господь Бог
человека из праха Земного" - Бытие 2:5-7). "Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и наставниками, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все не придём в единство веры и познания Сына Божия" (Еф.4:11-13). Мы рождены претворять
Божий Замысел, то есть совершенствовать этот Мир. А это фактически означает борьбу с демоническими порождениями, отказ от их соблазнов и пороков, разрушение их козней, и изведение их самих. А тот, кто поддаётся их козням, подвергается испытанию на пригодность и отдаётся им во власть (например:"таковы Именей и Александр, которых я передал Сатане, чтоб они научились не огохульствовать" - 1Тим.1:20, "сделавших такое дело... предать Сатане во измождение плоти,чтобы
дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа" - 1Кор.5:1-5) - вплоть до погибели, что мы считаем наказанием за грех - но на самом деле Бог не наказы вает, Он поступает милосердно: хочешь быть с чертями - иди к чертям.
А что касается почитания святынь и икон, то дело здесь вовсе не в концентрации в них Божией Благодати, а в том, чтобы привлечь внимание высших сил к своему состоянию и проявить своё стремление к праведности."Мы, верные, да почтим
святых псалмами, и гимнами, и песнями духовными (ЕФ.5,19), и сокрушением сердечным... Станем воздвигать им памятники и изображения, которые видимы, и сами сделаемся одушевлёнными памятниками их и изображениями через подражание их добродетелям" - говорит Иоанн Дамаскин в главе "О чествовании святых и мощей".
То есть на самом деле почитание имеет целью приобщение к истине путем подражания святым. Ведь они своей праведностью являли собой пример нам, как это объясняет Апостол Павел: "вы сами знаете, как должно подражать нам, потому что мы
не бесчинствовали среди вас, и хлеба даром мы ни у кого не ели, а в труде и тяготах работали днём и ночью, чтобы не обременить никого из вас. Не потому, что мы не имеем права, а чтобы дать вам себя как образец, чтобы вы подражали нам"
(2Фес 3:7-9).
И ещё таким почитанием святых мы стремимся привлечь и заслужить заступничество этих святых перед Самим Богом, так как святые - в той или иной мере избранные Им, примитивно говоря - кого Он ценит, и они предстоят перед Богом ближе,
чем остальные христиане. И через их заступничество можно быстрее и проще добиться избавления от наказания за грехи, в том числе и исцеления болезни. То есть стяжание Божией Благодати достигается не совершением каких-то магических обрядов (типа лобзания предметов), а деятельным стремлением к праведности:
"Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви" (Еф.5:1), в том числе опосредованно - через подражание Его Святым, частью чего может быть искреннее почитание связанных с ними святынь.
И оно вовсе не обязано иметь такие вульгарные формы, как целование фетишей, но если кто считает необходимым, то и это не возбраняется. Однако, если человек болеет, то есть наказан за грех и подвержен демонам, и впадает в новый грех,
состоящий в попытке получить исцеление магическим действием, то такое целова
ние является уже не почитанием, а осквернением.
Будет больной исцелён или нет, в конечном счёте зависит не от того, с каким усердием он целует икону, а от того, насколько чисты его дела и помыслы, а в этом святых не обмануть. Евангелия описывают, что Христос исцелял повелевая
Словом (Мф.8:16,Лк.5:20,8:29 и др.), то есть с помощью Духа Божия (Мф.12:28), и даже в том случае, когда женщина исцелилась прикосновением к Нему, Он объяснил, что на самом деле её исцелила вера, (Лк.8:44-48), то есть исцеление дано за праведность, богоугодность, а не получено неким магическим действием Благодати Божией. А целование святынь само по себе праведностью не является, даже наоборот: прикосновение к святыне осквернённого чертями осквернит эту святыню
- разве это может быть подражанием делам святых?
Аарону и его потомкам было предписано воскурять при служении благовония, дабы они своими нечистыми испарениями не осквернили святое место и не навлекли на себя смерть за грех (Лев 10:1-2,16:13 и Исх 30:34). То же было предписано
относительно святого народа Божия: давая на Синае Закон, Бог установил, что все нечистые и осквернённые должны жить вне общества (Лев.13:45-46, Чис.5:2-3)
и предупреждать встречных о своей нечистоте, а если кто из таких осмелится прикоснуться к мирной жертве, то его следует убить (Лев.7:21). Это же справедливо и для всех христиан, которые есть Тело Христово.
Апостол Павел относит нечистоту к таким порокам, как идолослужение, ворожба, пьянство и т.п. (Гал.5:19-21), он говорит, что такие не будут иметь наследия в Царстве Христа и Бога (Еф.5:5), и предостерегает не сходиться с ними (1Кор.
5:11) и остерегаться их (2Фес.3:6). И это твёрдо выполняется православными:
17 правило Святого поместного Анкирского собора устанавливает, что опасные больные (прокажённые, или опроказившие, и тому подобные) не должны даже входить в церковь Христову, а могут участвовать в богослужениях, находясь в специальном месте перед ней (притворе храма), вместе со скотоложниками, обуреваемыми и
тому подобными (см. "Правила Православной Церкви", Международный издательский
центр православной литературы, 1994, т.II, стр.19). И уж конечно, нельзя допускать, чтобы они оскверняли святыни и иконы. Никто, конечно, не требует, чтобы они были совсем отвергнуты - христианская добродетель всегда стремится помочь попавшим в беду собратьям, но нельзя и потворствовать тем, кто за свои грехи подпал под власть демонов и способен (вольно или невольно) осквернить других верующих. Поэтому им предоставляется возможность, находясь в таком карантине, исправиться и очиститься (в чём церковь ему помогает), и тогда уже вернуться
к полноценной церковной жизни. А для исцеления от телесных проявлений греховных недугов служат светские науки и искусства:
"Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими Он лечит человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства дела ет из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и через него бывает благо на лице земли. Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце... дай место лекарю, ибо и его создал Господь, и да не удаля
ется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех, ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им дать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Но кто согрешает пред Сотворившим его, пусть попадет в руки врача!"
(Сир.38,6-15)
Но в конечном счете исцеление зависит не от плотского искусства, а от праведности исцеляемого, от его богоугодности: "И от Вышнего - исцеление" (Сир.38:2).
И праведный пастырь должен объяснить такому больному, что он накзан за какието свои грехи, и несёт в себе скверну, а потому, если он истинный христианин, он должен смиренно принять это испытание, и, не подвергая опасности собратьев
по вере Христовой, вернуться к Истине, и это очистит его. Он должен объяснить больному, что для него ещё ничего не потеряно, "Ибо Господь, кого любит, того и наказывает" (Евреям 12:6), и "верен Бог, Который не попустит вам быть иску-
шаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести" (1Кор.10:13). И объяснить,что для исцеления нужно преодолеть свои пороки и перебороть демонические силы, а церковь ему в этом поможет, в том числе и заступничеством святых. А вот оскорблять святых осквернением их святынь как раз не следует, ибо осквернить святого невозможно, но можно осквернить святыню
(икону и т.п.), с которой этот святой связан для верующих, что оскорбляет святого, так как верующие, искренне прибегая к этой святыне, осквернятся. Понятно, что это не усилит праведность, а лишь усугубит отверженность.
Так чему же учит свою паству мракобес Викентий? Если нечистый осквернит святыню по незнанию, то это ещё может быть прощено, но сознательное осквернение святыни является окончательным грехопадением, и может навсегда погубить душу
больного. Викентий толкает его в лапы Сатаны, и при этом подначивает его осквернять остальных верующих через осквернённую им святыню.
А редактор Православной Газеты игумен Дмитрий Байбаков с готовностью пропагандирует эту мерзость, распространяя её повсеместно. Впрочем, это не первая его бесовская проделка, он уже совершал поползновения очернить православных
святых: например, в Православной Газете №34(355),сентябрь 2005, на странице 5, в день памяти святых 22 сентября вместо "Иосифа, игумена Волоцкого", они напечатали "игумена Полоцкого", и такое бывало и раньше. В епархии Викентия
процветают мракобесие и ереси, распространяется "духовная" литература, внушающая отвращение к христианским ценностям (например, "Славянский церковный букварь" издания Свято-Введенской Оптиной пустыни, приучающий детей к словосочетаниям "Крестъ Страхъ...Трудъ Врагъ...Червь Есмь Цель" и т.п.), еретические
"священники" Троицкого собора, вопреки своему долгу, не служат заказанные им молебны святым (например, Иосифу Волоцкому) и не отмечают их памяти. Храмы Екатеринбурга превратились в торжища ювелирными изделиями и наполнены богомерзкими торговцами околокультовых поделок (каких Спаситель гнал из храма бичом), с полок церковных библиотек исчезают творения святителей Православной церкви (Иоанна Дамаскина, Иосифа Волоцкого, Правила Святых Соборов и др.), которые раньше были в свободном доступе, а теперь их приходится выпрашивать из хранилищь, и ещё множество всяких других мерзостей. Для пропаганды этих своих мерзостей и ересей они даже организовали специальный спутниковый телеканал и радиотрансляцию, и распространяют это по всей России, уловляя в свои сети души неискушонных. И при этом они лукаво используют сюжеты о настоящих православных святых, чтобы, примазавшись к ним, вместе с тем внушить верующим свои богомерзкие пакости, придавая им видимость святости.
И не случайно, что именно епархию Викентия избрал в качестве полигона известный всем ересиарх А.Кураев, которого специально приглашают сюда для еретической обработки христиан его псевдоправославными ахинациями. Апостол Павел объяснял, что "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф.6:12).
Этот же лжеучитель (2Пет.2:1), вместо того, чтобы обличать бесовские власти, поставившие людей на грань вымирания, занимается забалтыванием христиан и отвлечением их от истины. Его последний опус "Русский рест" (Покров,
№23, декабрь 2005) - букет словоблудия и бахвальства, имеющий целью внушить,
будто снижение рождаемости является проявлением некой "молодёжной моды на бездетность" (а не следствием того, что стараниями властей молодым людям негде жить, а иным даже и нечего есть, не говоря о распространении опасных для здоровья - и деторождения - продуктов). А они, мол, готовы взять на себя трудную миссию, и внедриться в молодёжную среду, чтобы эту моду исправить (своим словоблудием). Но истинные Православные не поддаются его бесовским ахинациям, он и сам пишет, что "Россия нас не жалует, ни словом, ни рублём", хотя при этом пы-
тается представить свой бесовский кагал этакими "последними солдатами России", претендующими на императивное определение экономической, культурной, и всякой иной политики страны. Ну что тут сказать? Апостол Павел наставлял: "не будьте
сообщниками тех, кто обольщает пустыми словами (Еф.6:7, Мф.12:33-37), и этого достаточно.
Праведный пастырь должен быть "Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2Тим.2:15), а эти мракобесы "имеющие вид благочестия, силы же Его отрекшиеся" (2Тим.3:5), норовят своротить истинных православных с праведного пути, пытаясь свести Православие к совокупности разнообразных обрядов мистического толка (ими же придуманных), суть которых не в служении Богу праведностью, а в раболепствовании перед этими псевдосвященниками, вплоть до целования им рук (дабы мы от них осквернились), послушания им и,
(лукавое извращение Учения Спасителя о мире и любви) - смирения со всякой неправедностью - тогда как Апостол Павел объяснял, что истинный верующий должен держаться "мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца" (2Тим.2:22), но не с врагами рода человеческого.
Спору нет, различные правила, обряды и обычаи являются существенной частью Православия, но они имеют лишь вспомогательную роль, служа инструментом для достижения главной цели, способом и приёмом сосредоточения на верные деяния.
Но само Православие к ним не сводится, они - только техническая конструкция, леса, с помощью которых строится здание Церкви Христовой. Они могут иметь и другие формы, как в иных Православных церквях, родственных Русской Православной церкви. А бесы норовят подсунуть людям мошеннический костяк, имитирующий
строительство здания, старательно нагромождая разнообразные лесенки, перекладинки, досочки, верёвочки, всё это фальшиво блестящее и с одуряющим запахом, завлекательное и отвлекательное - чтобы замороченной этим пастве за всей этой мишурой не было видно пустоты внутри. Христос именно с такими и боролся (Мф.
23:13-33 и Лк.11:44-50), а эти новые фарисеи норовят изобразить себя Его приверженцами.
Кураев в интервью "Церковь в мире людей" (Православная Газета, №4(373),2006,
с.10-11) очень ясно всем объясняет, что же их еретический кагал считает Православием: "Если признать для себя Православие, придётся подгонять свою житуху под заповеди Христа", и: "Есть понятные правила выживания в Православной Церкви. Если ты видишь беззакония других церковных людей, то... попробуй в себе
изжить всё неправильное". Это явно показывает всю суть их лукавого лицемерия: они внушают своей пастве считать Православие механическим исполнением заповедей (тут достаточно подобрать подходящее их толкование - и можно вертеть паствой как требуется), а борьба с неправедностью должна заключаться не в искоренении порока, а в борьбе с самим собой - но никак не с их извращениями.
Это даже не христианство, так как Христос отменил всякие заповеди (чреватые искажённым толкованием), Он дал нам Учение: "Упразднив вражду Плотиею Своею, а закон заповедей Учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового Человека, устрояя Мир" (Еф.2:15 - см. также Мф.23:8-9).
Это Учение, представленное Его проповедями, притчами (Мф.9:12,15:24 и др.), и откровениями (Еф.1:9, 3:3, и др.), даёт не шаблон для исполнения, а пример для понимания и подражания. И лукавые бесы не могут тут ничего исказить - подлог сразу станет очевидным:
"как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства"(Рим.1:28). И в силу превратности своего ума они и пытаются подменить истинное христианство своими извращёнными доктринами.
Их метод пленения душ состоит в том, что они подменяют праведность различными правилами и формальными обрядами, и приучают верующих послушно исполнять эти обряды под их руководством, выставляя себя этакими распределителями Благодати Божией, а добившись у пасуемого полного автоматизма и бездумия -
исполнять и любые их прихоти. И за всё это они выманивают деньги, в то время как Апостол Павел наставлял, что "корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры, и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего..." (1Тим.6:10-11 и 1Пет.5:2).
Они превратили храмы в коммерческие предприятия, даже ввели прейскуранты на
совершение своих обрядов, таким образом вовлекая верующих в грех потакания бесам и отвлекая их средства от праведных дел и богоугодного совершенствования земной природы. Так же они извращают и благотворительную миссию церкви,
используя милосердие верующих для своего обогащения, и я, например, видел, как возле Крестовоздвиженского монастыря Екатеринбурга ихний "священник" заставлял нищего собирать для них милостыню и отбирал у него эти деньги "для
нужд храма" (они специально содержат при себе стаю таких "бакланов"). Апостол Павел предрекал:"наступят времена тяжкие. Ибо люди будут... сребролюбивы,...злоречивы,... нечестивы... предатели, наглы, напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюбивы. Имеющие вид благочестия, силы же Его отрекшиеся. Таковых удаляйся... Но они немного успеют, ибо их безумие обнаружится предвсеми" (2Тим.3:1-9).
Эти симптомы духовной болезни для нас не новы: ещё 500 лет назад такое уже было в России, когда произошла инволюция ереси жидовствующих. Иосиф Волоцкий красноречиво описывает в своём Просветителе, как еретики совращали простаков,
как осквернялись друг от друга, и потом гнили заживо, умирая в страшных мучениях. Из этих уроков истории мы можем сделать для себя вывод: для того, чтобы избежать таких дьявольских напастей нам следует соблюдать нормы и правила,
выработанные святителями Православной церкви за два тысячелетия её истории. Ведь они возникли не по прихоти досужих клирикалов, а из практики борьбы с такими явлениями. Здесь речь идёт прежде всего об отношении к еретикам, одержимым бесами и прочим проявлениям демонических козней. Правила, установленные
Святыми Соборами Церкви, говорят, что еретиков нужно избегать, нельзя вступать с ними в брак, не попускать им входить в дом Божий, нельзя принимать от них благословения и молиться вместе с ними, и даже есть и пить с ними - дабы не
оскверниться. Апостольские правила гласят, что "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся, да будет отлучён", "Аще кто из клира или мирян в синагогу иудейскую или еретическую войдёт помолиться, да будет и от чина священного извержен, и отлучён от общения церковного", "Аще кто демона имеет: да не будет принят в клир...", и "Епископ, или пресвитер, нерадящий о причте
и о людех, и не учащий их благочестию, да будет отлучён". Сам Христос говорил об этом:"смотрите, берегитесь закваски фарисейской"(Мф.16:6), то есть демонов, овладевающих помыслами людей. А Апостолы учили нас: "Всё испытывайте, хорошего
держитесь" (1Фес.5:21 и 1Иоанна 4:1), "Испытывайте, что угодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но обличайте" (Еф.5:10).
Эти простые правила антидемонической гигиены позволяют во многом отвратить происки демонов и одержать победу над ними. Понятно, что демоны будут стремиться завуалировать свои козни и извратить смысл священных писаний, чтобы затруднить верным путь к Царству Христову и борьбу с их пакостями. И нам надо это понимать и быть к этому готовыми, твёрдо стоя на своих позициях, и помня, что главное в нашем делании - стремление к Божественному совершенствованию, а не автоматическое выполнение каких-либо обрядов или наставлений. Это главный критерий определения верности пути, а главный принцип действий заключается в том, что праведность достигается в борьбе с демонами и их приверженцами: они для того и попускаются, чтобы в их искоренении мы совершенствовали Мир и совершенствовались сами. И Царство Божие настанет (Откровение 20:3-4) когда все они будут изведены.
POST SCRIPTUM
К еретическому кагалу, представленному упомянутыми выше официальными лицами
Екатеринбургской епархии РПЦ я не принадлежу, и поэтому формально требовать устранения этих лиц (и их приспешников) от руководства РПЦ - я не могу.
Но считаю необходимым призвать всех истинно православных верующих быть в это трудное время бдительными и верными, свято блюсти Веру Христову, и не поддаваясь козням бесовских сил, вести с ними всеобъемлющую борьбу и не позволять им ловить в свои сети неопытных простаков. Ибо кто пойдет воевать, когда его мучает лихорадка? Чтобы победить врага внешнего нужно сперва победить врага внутреннего, который расстраивает твои силы. Поэтому мы должны добиться от руководства Русской Православной Церкви, чтобы оно отстранило указанных выше лиц
от руководящих постов, или же (если финансовые вопросы не позволяют им отстранить их), запретить им вести их богомерзкую пропаганду, наносящую моральный и физический вред гражданам России, в противном случае - добиться их привлечения
к уголовной ответственности согласно законам Российской Федерации (статьи 115, 118,122,143,159,164,165,180,182,200,201,210,235,236,237,238,239,248,249 УК РФ)
Я призываю тех, кто потерпел ущерб от указанных лиц (или аналогичных) в виде морального или материального вреда, или вреда здоровью, возбуждать против них уголовные и гражданские дела, требуя их наказания и возмещения ущерба, а всех остальных честных граждан России - помогать им по мере возможности.
Ибо праведно пред Богом ускорбляющим вас воздать скорбью (2Фес.1:6).
Иван Анин
 |
