Иосиф Волоцкий          
 
Сказание о новой ереси новгородских еретиков: Алексея протопопа, Дениса попа, Федора Курицына и других, то же исповедующих

(адаптировано на современный русский язык)

Должно знать, что в разные годы и в разные времена диавол насадил множество ересей и рассеял по всей вселенной обильные плевелы богопротивных учений, для искажения и разрушения истинной веры, через служащих ему беззаконных ересиархов, которых святая божественная и апостольская Церковь предает проклятию. Об этих ересях много писали святые преподобные и богоносные отцы наши, и, научившись их божественными писаниями, все просвещаемые светом православия знают живших в древности еретиков и проклинают их. Я же посчитал за благо написать и о тех ересях, которые посеяны дьяволом через безбожных еретиков в наше время, — чтобы мы отвергли и святой ненавистью возненавидели их учения.

Сказание мое таково.
В древности великая Русская земля была покрыта тьмой неистового идолопоклонства и вся осквернилась в нечестивых и безбожных делах. Но Единородный Сын Божий, находящийся в недрах Отчих, не мог видеть, как Его творение порабощается грехом, и снизошел к нему в Своем милосердии; и ради нас явился Человеком, таким же как мы, но без греха, — чтобы мы взошли на небеса, восстав после древнего падения и освободившись от греха, как прежде усыновились Богу; и, не оставив Отчего престола, вселился в Деву, и облекся в плоть — такую же как у нас; и принял страдания на Кресте и смерть, таинственно соединив земное с небесным, и воскрес из мертвых, и со славою вознесся на небеса; и, сев по правую сторону Отчей Славы, послал, как обещал, Своим ученикам, свидетелям Его земной жизни, Духа Святого, Утешителя, в виде огненных языков; и разослал апостолов во все народы просвещать пребывающих во тьме неведения и крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Одних Он послал в восточные земли, других — в западные, северные и южные страны и повелел исполнять данные им заповеди.
В то время святой Андрей, один из двенадцатичисленного войска Христова, ученик Христа, брат первоверховного апостола Петра, пришел из Иерусалима в Синоп, из Синопа — в Херсон, от Херсона поднялся вверх по Днепру и остановился на берегу под горами; и встав наутро, сказал бывшим с ним ученикам: “Видите ли эти горы? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий и воздвигнет Бог множество церквей”, и, поднявшись на те горы, он благословил их, поставил крест, помолился Богу и сошел с гор, на которых сейчас стоит город Киев. Затем он отправился вверх по Днепру и пришел на место, где сейчас стоит Великий Новгород, а оттуда пошел к варягам и далее в Рим. Проповедать же слово спасения в Русской земле апостолу было запрещено Святым Духом, судьбы Которого — “бездна великая”(Пс. 35, 7.), и потому мы не можем их понять. Во всех других странах прозвучала евангельская проповедь спасения, и все люди были избавлены от тьмы идолопоклонства и озарены светом богопознания. И только Русская земля была омрачена тьмой идолопоклонства и вся осквернена нечистыми делами.
Много времени прошло после Вознесения на Небеса Единородного Сына Божия, уже исполнилась тысяча лет, а от создания мира — 6500 лет. Но Святая, Блаженная и поклоняемая Троица не желала видеть творение Свое погибающим, — и посетил нас Восток с высоты, и просветил светом богопознания, верой, благочестием, премудростью и разумом самодержца и владыку всей Русской земли — Владимира, сына Святослава, внука Игоря и блаженной Ольги, правнука Рюрика. Обратилось на него Всевидящее Око и просветило его Божественным крещением, и стал он сыном Света.
Владимир не только сам постарался спастись, но подвигся спасти всех и повелел всем креститься во имя Отца, Сына и Святого Духа. С того времени солнце Евангелия осияло нашу землю, и гром апостольский огласил нас; воздвиглось множество Божиих церквей и монастырей, явилось множество святителей и преподобных, чудотворцев и схимников, и как в древности Русская земля всех превзошла своим нечестием, так сейчас, словно на золотых крыльях взлетев на небеса, она всех превзошла благочестием. И хотя в других странах было множество благочестивых и праведных людей, но много среди них живет неверных, нечестивых, проповедующих ереси. В Русской же земле не только селений и сел несчитанное множество, но и множество городов, и все суть овцы единого Пастыря — Христа, все едины в мыслях, и все славят Святую Троицу; еретика же или нечестивого никто и нигде не видел. Так продолжалось 409 лет. Но увы, посмотри, что творит и какие козни строит сатана, лукавый дьявол, ненавидящий добро, помощник и споспешник злым, отступивший от Бога, губящий весь мир, ненасытный, ненавидящий небо и землю и жаждущий вечной тьмы!
В то время жил в городе Киеве жид по имени Схария, и был он орудием диавола —  был он обучен всякому злодейскому изобретению: чародейству и чернокнижию, звездочетству и астрологии. Он был известен правившему в то время князю по имени Михаил, сыну Александра, правнуку Вольгирда, истинному христианину, по-христиански мыслящему. Этот князь Михаил в 6979 году (В 1470 г. от Рождества Христова.), в дни княжения великого князя Ивана Васильевича, приехал в Великий Новгород, и с ним — жид Схария. Жид прельстил сначала попа Дениса и соблазнил его в жидовство; Денис же привел к нему протопопа Алексея, служившего тогда на Михайловской улице, и этот также отступил от непорочной и истинной христианской веры. Потом прибыли из Литвы и другие жиды — Иосиф Шмойло-Скаравей, Мосей Хануш.
Алексей же и Денис так старались укрепиться в жидовской вере, что всегда пили и ели с жидами и обучались жидовству; и не только сами учились, но и жен и детей своих учили тому же. Они захотели обрезаться по вере жидовской, но жиды им того не разрешили, говоря: если проведают об этом христиане, то увидят и разоблачат вас; держитесь своего жидовства втайне, а внешне будьте христианами. И переменили им имена: назвали Алексея Авраамом, а жену его Саррой. Впоследствии Алексей многих научил жидовству: своего зятя Ивашку Максимова, его отца попа Максима и многих еще попов, дьяконов и простых людей. Поп Денис также научил многих жидовствовать: протопопа Гавриила Софийского, Гридю Клоча; Гридя же Клоч научил жидовству Григория Тучина, чей отец имел в Новгороде большую власть. И многих еще они научили — вот имена их: поп Григорий и сын его Самсонка, Гридя, дьяк Борисоглебский, Лавреша, Мишука Собака, Васюк Сухой, зять Дениса, поп Федор, поп Василий Покровский, поп Яков Апостольский, Юрка Семенов, сын Долгого, еще Авдей и Степан клирики, поп Иван Воскресенский, Овдоким Люлиш, дьякон Макар, дьяк Самуха, поп Наум и многие другие; и они совершили такие беззакония, каких не совершали и древние еретики.
О, кто сможет оплакать эту беду, чей язык расскажет о случившемся, чей слух спокойно примет этот рассказ? Они назвали ложным Божественное предвечное Рождество Христа от Отца и издевались над Его вочеловечением ради нашего спасения, говоря, будто у Бога Отца Вседержителя нет ни Сына, ни Святого Духа, Единосущных и Сопрестольных Ему, будто бы нет Святой Троицы. А когда в книгах говорится, что у Бога Отца Вседержителя есть Слово и Дух, то это означает произносимое слово и дыхание, которое растворяется в воздухе. Тот, Которого Писание называет Иисусом Христом, Сыном Божиим, еще не родился; когда же Он родится, то назовется Сыном Божиим не по естеству, но по благодати, так же, как Моисей, Давид и другие пророки. А Тот, Которого христиане называют Христом Богом, — простой человек, а не Бог: Он был распят иудеями и истлел в гробнице. Поэтому сейчас следует придерживаться Моисеева закона. Еще они говорят так: неужели Бог не мог спасти Адама и род его от ада, неужели у Него не было Небесных Сил, пророков и праведников, чтобы послать их на исполнение Своей воли, неужели Он Сам сошел в виде нищего бедняка, вочеловечился, пострадал и этим победил дьявола? Не подобает Богу так поступать.
Они возносили многие хулы и поношения на Божественную Церковь и всечестные иконы, говоря, что не следует поклоняться созданию рук, не следует изображать на святых иконах Святую Троицу, поскольку Авраам видел Бога с двумя ангелами, а не Троицу. Они запрещали поклоняться божественным иконам и честному Кресту, бросали иконы в нечистые и скверные места, некоторые иконы они кусали зубами, как бешеные псы, некоторые разбивали, некоторые бросали в огонь и говорили: надругаемся над этими иконами так, как жиды надругались над Христом. О нечестивые языки, о мерзкие и гнилые уста, сказавшие эти богохульные слова!
Тогда подошла к концу седьмая тысяча лет от сотворения всего мира; еретики же говорили: семь тысяч лет прошло, и пасхалия закончилась, а второго пришествия Христова нет, — значит, творения отцов Церкви ложны и следует их сжечь. Они бесчестили не только отеческие творения, но и апостольские, говоря: почему нет второго пришествия Христова, уже время ему быть; ведь апостолы написали, что Христос родился в последние времена (1 Пет. 1, 20.), уже тысяча и пятьсот лет прошло после Рождества Христова, а второго пришествия нет, — значит, творения апостолов ложны. Еще они поносили творения святого Ефрема, говоря: его творения ложны, ибо он писал, что вот, уже идет Господь наш Иисус Христос судить живых и мертвых и что настал конец, — но после его творений прошла тысяча лет, а второго пришествия нет. И бесчестили они не только творения святого Ефрема, но и все Священное Писание, Не смея пред людьми хулить Евангелия и творения апостолов, они, выбрав кого-нибудь из неученых, наедине, как змеиный яд, вливали в него свою ересь; еретики более всего бесчестили Евангелия и творения апостолов, а творения отцов Церкви они поносили и на людях, не страшась.
Они бесчестили иноческий образ и иноческое житие, говоря, что иноки отступили от пророческого, евангельского и апостольского учения, своевольно по своему разумению придумали себе житие и, оставив Божии заповеди, живут по учениям человеческим. Иные же еретики говорили, что если бы иноческая жизнь была богоугодной, то Сам Христос и божественные апостолы были бы в иноческом образе, но Христа и святых апостолов пишут в образе мирском, а не в иноческом. Другие же говорили, что иноческий образ, схима, был дан Пахомию не ангелом. Если бы это был Божий ангел, он бы явился светлым, но он явился черным, а это признак бесовского действия. Иные еретики извращали слова святого апостола Павла, которые он пишет к Тимофею: “Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением”(1 Тим. 4, 1 — 3.). Еретики говорили, что святой апостол Павел сказал это об иноках, ибо им запрещено жениться и заповедано воздерживаться от еды, и что будто бы о них написано: “Проклят всякий, кто не восставит семени во Израиле”(Ср.: Втор. 25, 5 — 9.). Но и на этом не остановились скверные и нечистые еретики. Они упиваются и объедаются в святой Великий пост и во все святые посты, в среду и в пятницу едят мясо и оскверняются блудом и оскверненные входят в Божественные церкви и совершают святую Литургию.
Как не удивиться Твоему неизреченному, о Слово, долготерпению, как рассказать о глубине несказанной Твоей благости? Эти скверные языки осмелились и на других святых произнести великие и лживые хулы. Они бесчестили Саму Деву Богородицу, великого Предтечу Иоанна, святых апостолов, священных святителей, преподобных и богоносных отцов наших — все это сделали первенцы сатаны Алексей и Денис в Великом Новгороде.
В 6988 году (В 1480 г. от Рождества Христова.) великий князь Иван Васильевич пришел в Великий Новгород. Тогда же он взял в Москву попа Алексея протопопом церкви Успения Пречистой Богородицы и Дениса попа — в церковь архангела Михаила. Кто без слез сможет поведать, что натворили эти скверные псы со своими подручными? Сразу по приезде в Москву, большой и многолюдный город, они не смели выказать что-либо неподобающее, но таились, как змеи в норе: на людях представлялись святыми и кроткими, праведными и воздержными, но тайно сеяли семена беззакония и погубили многие души, совратив их в жидовство, так что некоторые отпали от Церкви и обрезались в жидовскую веру; и среди них Ивашка Черный, черный как именем, так и делами, и Игнат Зубов, соучастник его. В 6993 году (12 декабря 1484 г. от Рождества Христова.) во архиепископы Великого Новгорода и Пскова был поставлен преосвященный Геннадий: как свеча на подсвечнике был он поставлен Божиим судом. Словно лев, бросился он на злодеев-еретиков, выпрыгнув из чащи Священного Писания, с высоких и прекрасных гор пророческих и апостольских учений, и своими когтями разорвал их скверные утробы, напоенные ядом жидовства, своими клыками растерзал и сокрушил их, разбивая о камень.
Еретики обратились в бегство и прибыли в Москву, где уже имели готовую помощь себе — Алексея протопопа и Дениса попа, которые успели многих прельстить и поставить на службу своей беззаконной жидовской вере. Среди монахов они прельстили окаянного Зосиму — назову его не архимандритом, но осквернителем, радующимся калу идолослужения, наподобие первого еретика Зосимы Черного. Потом они привлекли в свою ересь монаха Захара, потом Федора Курицына из двора великого князя, безместных дьяков Истому и Сверчка, из купцов же — Семена Кленова. А Федор Курицын, Истома, Сверчок и Семен Кленов многих других научили жидовствовать. В то время протопоп Алексей и Федор Курицын имели такое влияние на великого князя, как никто другой. Они занимались астрономией, астрологией, чародейством и чернокнижием и другими ложными учениями. Из-за этого к ним многие присоединились и погрязли в глубине отступничества.
Так пришел на землю прескверный сатана — и нашел у многих землю сердечную возделанной и умягченной житейскими удовольствиями, тщеславием, сребролюбием, сластолюбием, неправдой, и посеял свои гнусные плевелы через порождения ехидны, беззаконных убийц, еретиков, осмелившихся хулить милостивого и сладкого моего Владыку. О земля, о солнце, как вы терпите! Ведь нет такой хулы и такого ругательства, которых не изрыгнули бы эти нечестивые еретики мерзкими языками своими на Единородного Сына Божьего, на Пречистую Его Матерь и на всех святых.Все это случилось в годы архиерейства митрополита Геронтия. Он сам, хотя и исповедовал христианство, о других же христианах нимало не заботился — то ли из-за своего невежества, то ли не радея о них, то ли опасаясь великого князя. А в это время овцы Христова стада, увы мне! гибли от ереси.
Вскоре, спустя немного времени после смерти Геронтия в 6997 году (В 1489 г. от Рождества Христова.), ученик Алексея дьякон Истома, соучастник дьявола, пес адов, был пронзен удой Божьего гнева: гнусное сердце его, вместилище семи лукавых духов, и утроба его загнили. Он позвал к себе некоего врача, и тот, посмотрев, сказал, что болезнь его — Божий гнев, поэтому она неизлечима человеческими средствами. Так в тяжелых мучениях Истома испустил свой нечистый дух.
В скором времени и окаянный поборник сатаны, дикий кабан дьявола, набежавший из поля и опустошивший виноградник Христов, — я говорю о протопопе Алексее — испустив дух, попал в лапы сатаны. Его настиг Божий суд: он заболел тяжкой болезнью и был поражен мечом Божьего суда. Перед своей смертью он околдовал великого князя, и тот поставил на великий святительский престол гнусного поборника дьявола, которого Алексей напоил ядом жидовства, — нечистого Зосиму. Вскоре, 26 сентября 6999 года (1490 г. от
Рождества Христова.), Зосима стал митрополитом.
Немного времени спустя преосвященный архиепископ Великого Новгорода и Пскова святитель Геннадий прислал великому князю и митрополиту Зосиме — ибо злодейство нечистой души Зосимы не было еще открыто — множество истинных свидетельств против новгородских еретиков, оставшихся в Новгороде и бежавших в Москву, сообщая о хулах и издевательствах над божественными иконами и честными и животворящими Крестами. По велению князя 17 октября 6999 года (1490 г. от Рождества Христова.) собрались епископы: Ростовский архиепископ Тихон, Суздальский епископ Нифонт, Симеон Рязанский, Вассиан Тверской, Прохор Сарский, Филофей Пермский — а также архимандриты, игумены и весь священный собор Русской митрополии. Они приехали к митрополиту Зосиме, еще не зная доподлинно, что он и есть глава и учитель еретиков.
Зосима же, притворяясь христианином, повелел проклясть еретиков: новгородского протопопа Гавриила — ибо уже умер телом протопоп Алексей, давно мертвый душой, — попа Дениса Архангельского, попа Максима Ивановского, попа Василия Покровского, дьякона Макара Никольского, дьяка Гридю Борисоглебского, Васка, зятя Дениса, Самуху, дьяка Никольского и всех еретиков, то же исповедующих.
Некоторых князь послал в Великий Новгород к архиепископу Геннадию. Тот же за сорок поприщя(60 км.) от города повелел посадить их на коней, на вьючные седла, спиной к голове коня, чтобы смотрели они на запад, в уготованный для них огонь, одежду же их повелел надеть задом наперед, а на головы повелел надеть им заостренные берестяные шлемы, будто бесовские; еловцыя (значки на темени шлема.) на шлемах были из мочала, венцы — из соломы вперемешку с сеном, на шлеме была надпись чернилами: “Вот сатанинское войско”. И приказал архиепископ водить их по городу, и всем встречным приказал плевать в них и говорить: “Это враги Божии и хулители христиан”. После же повелел сжечь шлемы, бывшие у них на головах. Так поступил этот добрый пастырь, чтобы устрашить нечестивых и безбожных еретиков — и не только их устрашить, но и всем показать зрелище, исполненное ужаса и страха, чтобы видевшие его укрепились в правой вере. Других же еретиков князь сослал в заточение и в изгнание.
Поп Денис после проклятия и ссылки предался вселившемуся в него хульному бесу: в течение месяца он бесчинно кричал голосами зверей, скотов, птиц и гадов, и в ужасных мучениях испустил свой гнусный еретический дух. Так же ужасно умер и Захар чернец, исповедовавший жидовство. После посечения и растерзания этих стремившихся ко аду псов, сыновей погибели, вскормленных ядом жидовства, еще оставался великий поборник дьявола, головня содомского огня, змей многотысячеголовый, пища для геенского огня, новый Арий, худший, чем Манес, первенец сатаны, гнуснейший злодей Зосима — он, как уже было ранее сказано, был посажен на святой престол.
Вскоре и он не смог удержать яда жидовства в своем нечестивом сердце и, излив его на многих, осквернил великий святительский престол в церкви Успения Божией Матери. Храм этот можно назвать небом на земле: он, как великое солнце, дивно украшенный, сияет посреди Русской земли чудотворными иконами и мощами святых. Так что если бы Бог пожелал жить в Своем творении, то жил бы там, а не в другом месте. Зосима же, пребывая в этой церкви, как черный ворон выклевывал глаза у упившихся нынешней суетной жизнью и уснувших смертью души. Ибо улетели от нас добропесенные певцы, чудноголосые соловьи, сладкоречивые ласточки — божественные святители и великие чудотворцы Петр, Алексий и другие православные святители, которые посреди церковного сада наполняли уши слушающих учением православия.
Улетели крылатые орлы, своими когтями вырывавшие глаза у неправедно смотрящих на Христово вочеловечение, улетели ко Христу те, которые укрывали крыльями множество верных, и оставили нас сиротами. Гнусный идолопоклонственный волк, облачившийся в пастырскую одежду, он напоял ядом жидовства стречавшихся ему простаков, других же этот змий погибельный осквернял содомским развратом. Объедаясь и упиваясь, он жил как свинья и всячески бесчестил непорочную христианскую веру, внося в нее повреждения и соблазны. Он хулил Господа нашего Иисуса Христа, говоря, что Христос сам себя назвал Богом; он возводил многие хулы и на Пречистую Богородицу; божественные Кресты он выбрасывал в нечистые места, святые иконы сжигал, называя их истуканами. Он отверг евангельское учение, апостольские уставы и творения всех святых, говоря так: ни Царства Небесного, ни второго пришествия, ни воскресения мертвых нет, если кто умер, значит — совсем умер, до той поры только и был жив.
И с ним многие другие — ученики протопопа Алексея и попа Дениса: Федор Курицын, дьяк великого князя, Сверчок, Ивашко Максимов, Семен Кленов и многие другие, тайно придерживавшиеся разнообразных ересей, — учили жидовству по десятословию  Моисея, держались саддукейской и месалианской ересей и внесли многое смятение. Тех, кого они знали как благоразумных и сведущих в Священном Писании, они не смели обращать в жидовство, но, ложно перетолковывая им некоторые главы Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, склоняли к своей ереси и учили различным измышлениям и звездочетству: как по звездам определять и устраивать рождение и жизнь человека, — а Священное Писание они учили презирать как пустое и ненужное людям. Людей же менее ученых они прямо обучали жидовству. Не все уклонились в жидовство, но многие научились от них порицать Священное Писание, и на площадях и в домах спорили о вере, и сомневались. Такое возникло смятение среди христиан, какого не бывало с той поры, как воссияло в Русской земле солнце благочестия. Многие из ноческого чина, в монастырях и в пустынях живущие, а также благородные и христолюбивые мирские люди сокрушались сердцем. Не терпя гибельной бури богохульства, они с горькими слезами молили Бога, чтобы Он прекратил эту погибельную зиму жидовства, согрел сердца памятью о Единосущной Троице, просветил истиной и возжег солнце благочестия. Каждый из них по своей силе старался искоренить погибельные плевелы жидовства вместе с гнусным их сеятелем Зосимой. И они обличили его отступление и содомский разврат. Он же начал против них жестокую войну: одних лишил Божественного Причастия, священников и дьяконов отлучил от сана, говоря, что нельзя осуждать ни еретика, ни отступника. Он также говорил: даже если святитель или священник будет еретиком и отлучит кого-либо или не благословит, то и на Божием суде так будет.  Не сведущие в святых книгах боялись обличать его отступничество; читающие же святые книги знали, что должно не только осуждать еретиков и отступников, но и проклинать их, и не только проклинать, но и предавать лютым казням. Они не переставали обличать митрополита и всем рассказывали о его еретичестве и о гнусных делах, митрополит же оклеветал их перед великим князем.
Вскоре князь сослал невиновных в изгнание, и они претерпели многие преследования: оковы, тюрьмы, разграбление имущества. Другие же не страдали вместе с ними в изгнании, но утешали их письмами и помогали всем необходимым; из святых книг они выбирали обличения против еретических речей и посылали изгнанникам, укрепляя их против еретиков.
Этой беды ради и я выбрал из Священного Писания и святоотеческих творений некоторые обличения против речей еретиков. И хотя я невежествен и неучен, но и я, по силам моим, должен позаботиться об обличении еретиков. Так Антиох, живший в лавре святого Саввы, быв свидетелем нападения звероподобных персов, увидел в этом причину для составления большой книги выписок из святых книг. Также и святой Никон, живший в Антиохии, в Черной Горе, видя неистовство безбожных  турок, собрал множество свидетельств святых книг, на пользу читающим. Теперь же не персы, не турки, но сам дьявол и все его воинство, ополчившись против Христовой Церкви, словно дикие звери, не плоть человеческую поедают и не кровь пьют, но губят душу, которой весь мир недостоин.

http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5091 - Слово об осуждении еретиков Иосифа Волоцкого





МАТФЕЙ ПАРИЖСКИЙ
 
ВЕЛИКАЯ ХРОНИКА (CHRONICA MAJORA)

Хроника Матфея Парижского (ок. 1250 года) дает обширную информацию о событиях в странах Западной и Северной Европы (Англия, Уэльс, Шотландия, Франция, Германия, Италия, Дания, Норвегия) и на Ближнем Востоке, происходивших во время нашествия татар (монголов) во главе с Бату-ханом в 1240-х годах.
Матфей Парижский хорошо знал европейскую историю и историриографию. Ему были известны сочинения Беды, хроники Гильяма Мальмсберийского, Генриха из Хантингдона, Флорентия Вустерского, Гервазия Кенторберийского, Джеффри Монмутского и др. Он использовал анналы некоторых английских и французских монастырей. Матфей упоминает также сочинения Григория Турского, Пьера Ломбардского и Петра Коместора. Знаком он и с произведениями античных (римских) авторов: он неоднократно цитирует Вергилия, Горация, Овидия, Ювенала Лукана, Терендия, Сенеку и других авторов.

Здесь приводится единственное из известных упоминаний о деяниях иудеев в это время.

1241 год

О чудовищном коварстве иудеев

 В течение всего этого времени многие иудеи из заморских областей, а преимущественно из империи, полагая, что народ тартарский и куманский относится к роду тех, кого господь некогда заключил в Каспийских горах  [вняв] молитвам Александра Великого, собрались в тайном месте по общему согласию. К ним [тот], кто, кажется, был мудрейшим и могущественнейшим из них, так  обратился, сказав: "Братья,  которые суть семя светлого Авраама, виноградник бога Саваофа! Господь наш Адонай долго оставлял нас поверженными под властью христианской. Но ныне грядет час, когда мы обретем свободу, чтобы, наоборот, мы по приговору божьему и их угнетали, чтобы обрел спасение уцелевший Израиль. Ибо вышли братья наши, племя израильское , некогда заключенные, чтобы подчинить себе и нам весь мир. И насколько суровым и длительным было предшествующее страдание, настолько большая слава воспоследует. Встретим же их богатыми дарами, оказывая им высшие почести. Нужны им вино, оружие и пища". Когда все благосклонно выслушали эту речь, купили они мечи, ножи, а также кольчуги, какие могли приобрести, и тщательно спрятали их в бочках, дабы надежней замаскировать свое коварство. И, не таясь, сказали они владыкам христианским, под властью которых находились, что те, кого люд тартарами называет, суть иудеи и пьют они вино лишь из иудейского винограда, "и об этом они сообщили нам и с большой настойчивостью просили поставить им вина из нашего винограда, сделанные нами, их братьями. Мы же, желая уничтожить их, варваров и врагов человеческих; и вас, христиан, избавить от неминуемого жестокого уничтожения, приготовили около тридцати бочек вина, напитанного смертельным ядом, чтобы передать им его возможно скорее". И согласились христиане, чтобы эти коварные иудеи преподнесли такой дар коварным [врагам]. Но когда они прошли в отдаленные части Алеманнии и приготовились переправиться со своими бочками через один мост, владелец моста, как это принято, приказал уплатить пошлину за переправу. Они же, дерзя и отказываясь заплатить требуемое, сказали, что во благо империи и даже всего христианского мира обременили себя этим делом, направляясь к тартарам, [чтобы] коварно напоить их своим вином. Но страж моста, не поверив заявлению иудеев, проколол одну бочку, но из нее не просочилось никакой жидкости. Тогда, убедившись в злом умысле, он сорвал обручи и разбил эту бочку, и оказалось, что она наполнена разным оружием. И он воскликнул: " О, неслыханное предательство! И как только терпим мы таких среди нас?" И тут же он сам и остальные, которых привлекло его изумление, тотчас разбили все другие бочки [и], обнаружив, что они наполнены кёльнскими мечами без рукоятей и лезвиями ножей, аккуратно и плотно уложенными, всем явно показали скрытые махинации и неслыханное коварство иудеев, более желавших помочь врагам мира, как говорилось, крайне нуждавшимся в оружии, чем христианам, которые терпят, что они живут среди них и принимают участие в торговых делах, тогда  как именно христианами было угодно им гнушаться в этом случае. Ибо сказано [в Писании]: "Не гнушайся египтянином" - и приводится причина, что приняли тебя египтяне рабом и пришельцем в земле своей. И преданы были эти иудеи палачам, чтобы осудили их по заслугам, на пожизненное заключение или убили бы их собственными их мечами.

Текст воспроизведен по изданию: Английские средневековые источники IX-XIII вв. М. Наука. 1979

полный текст имеетя на:  http://www.vostlit.info/Texts/rus/Matthew_Par/frametext1.htm

Примечания:
 

 О том, что иудеи считали татарские народы своими сородичами говорится и в дошедшем до нас письме хазарского кагана Иосифа своему единоверцу, придворному финансисту кордовского халифа в Испании, еврею Хасдаю ибн-Шафруту. По мнению средневековых иудеев, эти тюркские народы были потомками от смешения одного из затерявшихся колен Израиля (Гада?), изгнаных из Палестины ассирийцами в VI веке до нашей эры, с местным населением, которое тоже считалось потомками библейского Тагарма (Фогарма  - Бытие 10:3). Это подтверждается легендами самих монголов, по которым предками кахана монголов Чингиз-хана были некие бледнолицые пришельцы с Запада, а так же его обликом (по описаниям, у него была рыжая борода и коварный, мстительный нрав, что часто бывает у евреев из племени левитов).
Когда в 538 году до нашей эры персидский царь Кир сокрушил Вавилон, находившиеся в рабстве евреи разбрелись из тех мест в разные стороны. Часть самых ортодоксальных иудеев под руководством Зрубабеля вернулись в Палестину и восстановили Иерусалим, другие покинули Малую Азию и считаются "потерявшимися коленами израиля".
На Востоке они добрались до Китая, где в I веке нашей эры появились иудейские поселения. Через 200 лет из тех мест началось нашествие Гуннов (Хунну), еще через 200 лет - тюрков, образовавших хазарский каганат - первое в Восточной Европе государство с феодальным строем. А в 1227 году из тех же мест началось нашествие монголов (татар - как называли все эти родственные племена, обитавшие к востоку от Европы). По версии, сообщенной искавшим помощи русским архиепископом Петром, их название происходило от имени их древнего князя Тартаркана, и основываясь на этом, европейские христиане считали, что их родина - Тартар (то есть Преисподня), и что сам Сатана увлек их, "обреченных на смерть пред победоносными знаменами могучей Европейской империи".
 Главную причину, побудившую татар напасть на Европу, передает Матвей Парижский далее по рассказу архиепископа Петра со слов самих татар:  тартарский царь стремится к господству надо всеми, а также к монархии всего мира, "а намерены они подчинить себе весь мир, и было им божественное откровение, что должны они разорить весь мир за тридцать девять лет. И утверждают они, что [как] некогда божественная кара потопом очистила мир, так и теперь всеобщим избиением людей, которое они произведут, мир будет очищен". И, по сообщениям арабов, "Их предводитель утверждает, что он — посланец всевышнего бога, чтобы усмирить [и] подчинить народы, восставшие против него."
 Когда венгерский епископ  допрашивал захваченных татарских лазутчиков, и спросил: "кто те, что учат их грамоте; они сказали, что это люди бледные, они много постятся, носят длинные одежды и никому не причиняют зла; и поскольку они сообщили о людях этих много подробностей, которые схожи с религиозными обрядами фарисеев и садукеев, я полагаю, что они - садукеи и фарисеи" (такую же роль имели в Хазарии иудейские когены). Как рассказал один англичанин, по воле судьбы захваченный татарами и ставший у них толмачем, они вопрошали бога об успехе своего похода, и получили ответ (видимо, через еврейских когенов), что они обетут господство над всем миром.
 Сами тюрки писали так называемыми арамейскими рунами, то есть письмом, которое евреи, как известно, позаимствовали у ариев Согдианы, приспособили к своему семитскому языку, и научили этому письму азиатских тюрков. Но, как сообщал венгерский епископ, которому они посылали послания с требованиями покориться, буквы у них иудейские, то есть, видимо, татары, не надеясь, что их письмена поймут, посылали письма на иврите или арамейском, рассчитывая, что найдется кто сможет их послания растолковать. И действительно, как сообщает Матвей Парижский, они "через лазутчиков своих... узнали об общественном разногласии и о беззащитности и ослабленности земель; и услышав о раздоре королей и распрях между королевствами, они еще более воодушевляются и поднимаются".
 Характерна реакция католических властителей на призывы объедениться и сообща бороться с татарами, что им предлагали даже мусульмане, и на что они поступили по совету епископа Уинчестерского, при этом осенившего себя крестом: "Предоставим собакам этим грызться между собой и полностью уничтожить друг друга. Когда же мы пойдем на оставшихся [в живых] врагов христовых, [то] уничтожим их и сметем с лица земли. Да подчинится весь мир единой католической церкви, и да будет един пастырь и едино стадо!"  И при этом, как сетовал император германской империи Фридрих,

"О боже! Как и сколько раз желали мы унизиться, всячески изъявляя добрую волю чтобы папа римский прекратил распространяемое по всему миру поношение нас по причине его неприязни к нам и обуздал свой неразумный гнев, чтобы мы могли умиротворить наших законных подданных и управлять ими в состоянии мира, [а] не защищал бы тех, кто выступает против нашего авторитета, немалая часть которых до сих пор находит ласку и защиту с его стороны. Так, когда бы мы мирно уладили дела и усмирили наших восставших подданных, в борьбе с которыми мы потратили огромные денежные суммы и истощили человеческие силы, мощь наша еще возросла бы и усилилась в сопротивлении общему врагу. Но поскольку собственная его воля была для него законом, и он не сдерживал безудержный поток [своей] речи и не считал нужным воздержаться от бесчисленных попыток к раздорам, то он к радости мятежников, тяжко злоумышляющих против чести и славы нашей, через своих легатов и нунциев приказал возгласить против меня, правой руки и защитника церкви, крестовый поход, который следовало бы начать против тирании тартар или сарацин, вторгшихся в Святую землю и захвативших ее..."

Причем как раз накануне нашествия монголов римский папа Григорий IX провозгласил крестовый поход на славянские земли, и в 1224 году нахлынувшие немецкие рыцари-тевтонцы захватили основанный Ярославом Мудрый русский город Юрьев, вырезали там все население, и сделали его своим оплотом, переименовав в Дерпт. И это еще более ослабило русские княжества перед ударом татар, а в дальнейшем им пришлось вести войну на два фронта - но выстояли. А западные рыцари отсиделись за спинами русских витязей, сдержавших натиск татар. И еще Западную Европу спасло то, что наставники монголов их обманули: бог вовсе не помогал им, и вскоре они передрались между собой, конкурируя за добычу.
 Как можно понять, истинной причиной нашествия татар было пришествие христиан в Палестину и организация там христианских государств крестоносцев. И тут сатанинские силы добились своего: захватив Месопотамию, монголы кинулись в Палестину и Сирию, но тут напоролись на могущественный египетский султанат, который их разбил. При этом они, при потакании католических пап, вступили в союз с палестинскими крестоносцами против египетских сарацинов, но это не помогло ни тем, ни другим, и к концу XIII века всех их оттуда изгнали. А через 200 лет после татар активизировалось тюркское племя турков, и они изгнали христиан из Малой Азии вообще. И евреям при турках стало жить весьма неплохо, о чем они и сами говорят. А через 400 лет, в ходе потрясений Первой мировой войны и пролетарской революции в России, евреи в 1917 году турнули из Палестины и турков - теперь уже руками англичан... 



 

 Иван Анин 

                               УРОКИ ГАПОНА

  Всему существующему свойственно некое круговое движение, и как возвращаются те же времена года, так обстоит и с нравами... Это наблюдение, сделанное две тысячи лет назад римским историком Корнелием Тацитом,хорошо объясняет то почетное место, которое история занимает среди других наук. Ибо она позволяет, оглянувшись на события прошлые, понять сущность и последствия событий настоящего.
 Давайте оглянемся. Вот, к примеру, Россия 1904 года. В униженной позором русско-японской войны стране злодействует империалистический капитализм. Для поддержания благоденствия феодально-чиновничьей иерархии простой народ содержится в состоянии рабочей скотины. В этой среде упорно растет пока еще глухое недовольство. Чтобы он не мог сопротивляться,ему выдают такое "жалование",чтобы только не подох.И организуют для него приятное времяпровождение: в департаменте полиции был такой жандармский полковник Зубатов, организовавший (на казенные деньги) специальные кружки для рабочих. Пей чай,пляши под гармошку. Только бы чем другим не занялся. Водочку тоже можно - хоть залейся. К агентам этого Зубатова
относят и всем известного Георгия Гапона.Но это не соответствует истине: советская историография обычно представляла факты под нужным ей соусом.Как помнится, в школьном курсе истории священника Гапона изображали наемным агентом Зубатова, заманившим недотеп-рабочих на бойню под ружья царских сатрапов. Но это не так.
 На самом деле все было иначе. Георгий Гапон,еще обучаясь в семинарии, сошолся с толстовцами, и уже учась в Петербургской духовной академии в 1900 г. занялся попечительством над обездоленными. Он выработал проект организации целой сети рабочих домов для нуждающихся, и обратился с ним в высокие правительственные сферы, ища средства для улучшения жизни попираемого люда. Денег ему, конечно, никто не дал, но начальство Зубатова обратило на него внимание и рекомендовало Зубатову сориентировать и использовать энергичного попа в нужных им целях. Дело в том, что рабочие ведь были не дураки, и сущность Зубатова понимали. Поэтому нужного авторитета среди рабочих его агенты не имели.И был необходим авторитет, способный в нужный момент свернуть толпу с опасного пути. Вот тут-то Гапон и мог им пригодиться. И они стали его поддерживать, помогая осуществляться его проектам.
  В 1902 г. Зубатов с ним встретился, познакомил его с кругом своих подопечных, и попытался привлечь его к своим делам. Но Гапон не стал плясать под его дудку, а занялся организацией независимого движения рабочих. Точнее говоря, еще до того организовался кружок, в который вошли  образованные рабочие, не желавшие следовать ни революционерам, ни зубатовцам, или вышедшие из их рядов. Но они испытывали трудности в официальной регистрации своей организации,и Зубатов свел их с Гапоном,имевшим нужный опыт, и помог ему добиться легализации их организации.
Так зародилось это движение. Откровенных зубатовцев они из своей среды выгнали, но полиция тайно помогала их деятельности, стремясь  вырвать  козырь борьбы за социально-экономические права рабочих из рук экстремистов. Единственными свидетельствами о поддержке гапоновцев полицией являются справки о том, что департамент полиции и охранное отделение выделили деньги на обустройство их первой читальни-чайной, которые были переданы Гапону через некоего купца, представлявшегося благотворителем.В феврале 1903 министр МВД утвердил устав организованного им союза рабочих, который назвали Собранием русских фабрично-заводских рабочих, а сам Гапон был объявлен ответственным представителем этого Собрания. Но никаких целей по переустройству системы общественных отношений это Собрание конечно же не имело, а занималось только социально-просветительскими мероприятиями. В его уставе говорилось,что оно создано для трезвого и полезного времяпровождения рабочих, для возбуждения и укрепления в их среде русского национального самосознания, для образования рабочих и развития в них разумного взгляда на обязанности и права рабочих,для "проявления деятельности,способствующей улучшению труда и жизни рабочих" и т.п.
 Эта легальная организация рабочих стала популярной, и к концу 1904 г. гапоновское Собрание насчитывало уже более 9000 рабочих,  организованных в 11 отделов  (сравните: в Петербургкской организации РСДРП в 1905 г. было около 3000 членов). Социал-демократы с завистью наблюдали успех попа, и, пыхая злобой,шипели по углам о том, что он провокатор и агент охранки, отвлекающий пролетариат от революции. А Гапон активно продолжал свою деятельность,стремясь распространить свои идеи в других городах. Он ездил в Москву, Киев, Полтаву, но без особого успеха.
Дело в том, что к тому времени Зубатов вошел в конфликт с министром внутренних  дел В.Плеве. Он считал, что Плеве своей чисто полицейской политикой раздражает массы и толкает их в революцию. И Зубатов стал ходить по министрам и просить их, чтобы они повлияли на Плеве, обратив его к экономическим мерам противодействия. А Плеве, узнав об этом, Зубатова уволил. В отместку, как пишет в своих "Воспоминаниях" С.Ю.Витте, Зубатов через своего агента Шаевича и других членов Еврейской независимой рабочей партии (организованной Зубатовым) устроил летом 1903 г. большую стачку в Одессе. За это его сослали во Владимир,а отношение властей к разнообразным организациям рабочих сильно испортилось. Как следствие, правительственной поддержки они уже не имели, и их развитию стали противодействовать.
 А жизнь гнула свою линию, и побуждаемые ей, гапоновские рабочие, собравшись в его кружках и обсудив свою жизнь, начали уже помышлять о некоторых экономических требованиях к властям: сокращении рабочего дня, увеличения зарплаты и тому подобное.
Фактически организация Гапона превратилась в нечто вроде профсоюза рабочих, и Гапон поначалу этому сопротивлялся,стараясь удержать их от предъявления к властям каких-либо требований. Но когда в декабре 1904 г. администрация Путиловского завода уволила 4 рабочих - членов его Собрания, он сам решил возглавить борьбу за справедливость, и поднял компанию за подачу петиции царю. Влияние его организации было уже достаточно большим, его поддержали и забастовали сотни тысяч рабочих многих петербургских заводов. К 8 января баставали уже все крупные заводы Петербурга, и в воскресенье 9 январа рабочие несколькими колоннами пошли из заводских окраин к Зимнему дворцу с составленной Гапоном петицией,в которой говорилось:
"Мы, рабочие... пришли к тебе,государь,искать правды и защиты... Нас поработили,и поработили под покровительством твоих чиновников... Чиновничье правительство довело страну до полного разорения и... ведет Россию к гибели... Не откажи в помощи своему народу, выведи его из могилы бесправия, нищеты и невежества... взгляни без гнева, внимательно, на наши просьбы... Не дерзость говорит в нас, а сознание необходимости выхода из невыносимого для нас положения...".
 И далее следовала верноподданническая просьба созвать народное представительство - Учредительное собрание, и установить политические свободы,свободу слова и печати, равенство перед судом, ответственность министров, всеобщее бесплатное образование, прогрессивный подоходный налог, аграрные реформы, отменить рабочие инспекции на заводах и сверхурочные работы, установить 8-часовой рабочий день и все такое. Заканчивалась эта петиция словами: "Повели и поклянись выполнить их,и ты сделаешь Россию счастливой и славною... А не повелишь,не отзовешься на нашу просьбу - мы умрем здесь, на площади".
 И рабочие,вооружившись церковными хоругвями и портретами царя, пошли на площадь перед Зимним дворцом. Но на границе фешенебельных районов Петербурга (а не у Зимнего дворца, как показывают в советских фильмах) их встретили вооруженные
войска,потребовавшие возвращения их назад. Рабочие во главе с Гапоном проявили упорство - и войска открыли огонь, при этом было убито около 200 и ранено около 800 человек. Эта кровавая бойня возмутила всю страну, и вызвала бурю, которую стали называть первой русской революцией 1905 года. Разъяренный народ захватил оружейные магазины и начал строить баррикады,потом началось настоящее вооруженное восстание населения многих крупных городов.
 А Гапон стал весьма популярной фигурой, и сразу попал в окружение эсеров. Рутенберг, занимавшийся у эсеров боевой подготовкой народных масс и снабжением их оружием, помог ему бежать за границу. Там он вступил в партию эсеров и стал выступать с идеей создания "Боевого комитета"- межпартийной организации, которая организовывала бы в России массовый террор - вот до чего довели смиренного попа царские чиновники. Потом он расширил масштабы своей деятельности и занялся объеденением всех революционных партий (эсдеков,эсеров,анархистов и др.) для борьбы с самодержавием. Ему удалось в апреле 1905 г. созвать конференцию представителей всех революционных партий России. Но увидев,что большинство приглашенных им делегатов русские по национальности, представители Бунда,латышские и армянские социалисты, многие социал-демократы и прочие отказались участвовать в работе этой конференции, и она оказалась безрезультатной. Эсеры тоже вскоре отвернулись от Гапона, они только поддакивали его планам развязывания террора,но никакой конкретной помощи ему не оказывали. Вдоволь насмотревшись на Азефа,Гоца, Каца и прочих, которые только кутили по ресторанам на деньги, собранные для партии эсеров, Гапон вышел из их партии и вернулся в Россию. Как пишет в своих отчетах Рутенберг (опубликованы под названием "Убийство Гапона"),  Гапон сказал ему тогда, что все эсеры - талмудисты. Рутенберг и не скрывает, что они просто хотели использовать популярность Гапона чтобы через него возглавить массы рабочих и отвлечь их от вступления в ряды черносотенцев. Но Гапон не стал их марионеткой, а после объявления Манифеста царя и амнистии вернулся в Россию, чтобы продолжать свое дело.
 Описания дальнейшего полны противоречий. Рутенберг утверждает, будто бы Гапон поступил на службу в охранку и пришол к нему с намерением выдать Боевую Организацию эсеров полиции.   Точнее, по словам самого Рутенберга, Гапон тогда рассказал ему, что занимаясь восстановлением отделений своего Собрания, столкнулся с  непримиримой позицией министра внутренних дел Дурново,запретившего их повторное открытие вопреки разрешению премьер-министра Витте.Он стал вести переговоры с Дурново и начальником  политического сыска Рачковским, и Рачковский намекнул ему, что заинтересован,чтобы эсеры убили Дурново. С этой целью он искал контакта с Рутенбергом, и предложил Гапону снабжать Рутенберга необходимыми денежными средствами. А Гапон предложил Рутенбергу заманить Рачковского на конспиративную встречу,получить от него деньги, а потом убить его. А по возможности - заодно и Дурново.
 Но хитроумный Рутенберг сразу, якобы, понял, что Гапон просто заманивает его в цепкие сети охранки. Тогда он пошел к Е.Азефу (известному провокатору), и Азеф приказал убить провокатора Гапона. Сперва они решили сделать это на встрече с Рачковским - убить их обоих, чтобы улики были налицо. Но Рачковский почему-то  на встречу не пришол. Тогда они решили получить улики, проведя переговоры о получении денег от охранки при свидетелях-рабочих. Так вся гнусность гапоновского движения была бы разоблачена.В прореволюционной прессе сразу поднялась компания о сомнительной сущности Гапона и его рабочего движения, а 28 марта 1906 г. Рутенберг заманил Гапона на специально нанятую дачу под Петербургом.Там спрятавшиеся рабочие (тоже эсеры) услышали, как Гапон предлагает Рутенбергу скорее получить от Рачковского какие-то деньги. Изначально они, якобы, хотели предьявить Гапону обвинение в провокаторстве перед лицом всей революционной общественности, но услышав такие гнусные совращения, рабочие, якобы, разъярились,и тут же повесили Гапона. 
Кто были эти рабочие, Рутенберг не называет. Да и рабочие ли они? Рутенберг говорит, что самой казни не видел - сидел в другой комнате, и, судя по всему, командовал там вовсе не он. Позднее некий участник убийства Гапона опубликовал под псевдонимом NN мемуар об этом деле ("Последние минуты Гапона",  Былое,Париж,1909,N11-12).  Знающие революционеры (например, Б.Николаевский: см.
"История терроризма в Росии", Ростов-на-Дону, Феникс,1996,стр.444) говорят, что их автор - А.Деренталь,студент Военно-Медицинской академии и член боевой дружины Рутенберга. Так что вовсе не рабочий... После революции он пролез в ближайшие помощники Б.Савинкова и выдал его ЧК, а потом работал в Обществе Культурных Связей с заграницей (то есть агентуре ВЧК-ОГПУ).
 Правду мы, наверно, уже не узнаем, но вот что примечательно: в карманах Гапона, как говорит Рутенберг, нашли визитную карточку Рачковского, но следователи ее утаили. Но если бы это было так,то Рутенберг с подручными, по логике, должны были бы забрать ее, чтобы предъявить как доказательство связи Гапона с Рачковским (ведь понятно, что полиция такой факт скрыла бы). Но они этого не сделали, а оставили визитку при Гапоне. Тогда получается, что, скорее всего, они сами ее подбросили. И возникает вопрос: а откуда они ее взяли?
 А если Рутенберг привирает, и никакой визитки не было, то получается, что все эти азефы с рутенбергами задумали лихую провокацию: и Рачковского подставить под гнев начальства (Дурново его не любил), и Гапона устранить,замарав его связями с охранкой. Ведь Гапон им сильно мешался: благотворители революционеров стали щедро ссужать его деньгами,обходя эсеров и прочих (Рутенберг сам с ревностью пишет о 50 тыс. франков, данных Гапону неким Соковым, ранее  благодетельствовавшим эсерам). Но, главное - он стал для них опасен,так как видел их истинное лицо и был достаточно популярен,чтобы к его мнению прислушались. Он понял,что вся их террористическая возня не имеет ничего общего с целями русского народа,а нужна лишь закулисным манипуляторам событий для усиления их влияния за чужой счет. И они его просто убрали. Еще в 1905 году В.Адлер заявил, что "для революции было бы лучше числить имя Гапона в списке своих погибших героев".Вот и зачислили.
 Но скорее всего произошло вот что:  Гапон заподозрил Рутенберга в провокаторстве, и стал провоцировать его, чтобы тот себя выдал. Ведь похоже на то, что он просто хотел посмотреть, как Рутенберг отреагирует на такую идею. И, как улику, он сделал себе копию записки Рутенберга с требованием к Рачковскому 50 тысяч рублей, причем они оставили эту копию (но только ее копию, оригинал Рутенберг потребовал вернуть) в карманах Гапона. Видимо, Гапон хотел вывести их всех на чистую воду, и его провокации грозили разоблачением их истинной сущности. И чтобы  это пресечь,они его на этой провокации подловили. Ведь провокация - штука обоюдоострая, и заниматься ей опасно. 
 Третий вариант событий состоит в том,что все так и было,как о том,по словам Рутенберга, рассказал Гапон. И Гапон решил предоставить всем этим крокодилам возможность сожрать друг друга. А крокодилы это поняли и сожрали его. И потом каждый из них интерпретировал факты так, как ему это выгодно, что явно бросается в глаза при чтении отчетов Рутенберга.Если сравнить его описания Гапона с тем,что пишет о нем в своих "Воспоминаниях террориста" Б.Савинков, то становится очевидно, что Рутенберг просто врет, представляя себя этаким героем подполья, опекающим слабовольного и двуличного попика. И тут же обиженно обвиняет эту "гниду" в попытках возглавить все революционное движение. В любом случае,ничего у Рутенберга не стыкуется.А других очевидцев нет.Причем после убийства Гапона ЦК партии  эсеров отрекся от Рутенберга и заявил, что он сделал это по личной инициативе.
Отвергнутый Рутенберг уехал в Палестину и занялся организацией Еврейского Легиона, имевшего целью отвоевание Земли Обетованной у арабов. В Израиле его чтут как национального героя, и в Хайфе устроили его дом-музей.
 Обстоятельства смерти Гапона настолько запутаны, что узнать истину теперь уже невозможно. Но вполне очевидно одно - что Гапон вовсе не предатель. Ведь если бы Рутенберг искренне так считал, то зачем бы он пошел к Азефу и Савинкову? Чтобы охранка, наблюдая за ним, их выследила? Или он знал, что это для них не опасно? Между тем, ведь именно благодаря деятельности Гапона и его Собрания в России произошли демократические преобразования, открывшие новую страницу в жизни страны.
Ведь и Манифест Николая II от 17 октября появился во многом благодаря переговорам,происходившим между Великим князем Николаем Николаевичем и гапоновцем Ушаковым,которые способствовали повороту царских кругов от идеи введения военной диктатуры к преходу на политику соглашательства, выразившуюся в законе о Государственной Думе от 11 декабря 1905 года.  Согласно этому закону избирательные права получили и рабочие,и ремесленники и крестьяне, а в собравшейся в феврале 1907 г. Думе было 25% беспартийных крестьян, 19.7% интеллигенции и примерно столько же рабочих и ремесленников. И в самом деле, после этого Россия начала процветать, а к 1914 году стала одной из самых мощных и самой  быстроразвивающейся страной.
 А В.И.Ульянов-Ленин в это время сидел в эмиграции, и доказывал,что капитализм тормозит развитие науки, техники и культуры,и что только партия большевиков является подлинным защитником интересов рабочих. Там он возглавил ЦК большевиков в составе Шая Исааковича Голощекина, Г.К.Орджоникидзе, С.С.Спандаряна, И.С.Белостоцкого, Я.М.Свердлова, Г.И.Петровского и И.Джугашвили, причем последний кооптирован в ЦК за то,что после встречи с Лениным в Берлине в 1907 году организовал в Тифлисе банду из 50 боевиков и ограбил инкассаторов Госбанка. Убив при этом троих и ранив около 50 прохожих, он экспраприировал 340 тыс. рублей,на которые они и жили в эмиграции. Тогда-то он и начал называть себя Сталин. Как сказано в Библии про Иуду, "От разбоя, ты, сын мой, поднялся". А Ленин занимался теорией марксизма, и тщательно искал способы осуществления пролетарской революции в
России. Но вплоть до начала первой мировой войны так ничего и не придумал.
  Печальная история Георгия Гапона дает много материала для вдумчивого осмысления. И один из ее уроков состоит в том,что идти воодушевленной толпой за кумиром,жаждущим облагодетельствовать притесненных через испрошение милостей у власть
придержащих - дело не только бессмысленное, но и опасное. Потому, что власти, видя смиренность такого стада, пытаются раздавить его для острастки других. По принципу: бей своих чтоб чужие боялись. А бессмысленное - потому,что настоящая справедливость может быть только на основе справедливых социальных отношений в обществе, в частности,отношений к собственности и принципов пользования и управления общественным достоянием.Чиновник только тогда будет уважать рабочих или служащих, когда они (именно они, а не абстрактное Государство, представленное этими чиновниками) будут собственниками своего предприятия. И смогут, например, принять решение не платить ему налоги (то есть зарплату этому чиновнику).Только это может быть гарантом социальной  справедливости. Только тогда чиновник будет слугой народа, а не народ слугой чиновника. И любое действо,не приводящее к установлению именно таких отношений,всегда будет не более,чем уловкой. Если даже в одном месте вас облагодетельствуют,то в другом опять обойдут. Поэтому не стоит рисковать ради призрачных благодетельств. А чтобы этого избежать и не попасть в западню словоблудов, можно воспользоваться методом Фридриха Ницше: "здесь надо исследовать при помощи молота, и тогда,может быть, в ответ послышится тот знаменательный глухой звук, который  свидетельствует о внутренней пустоте".